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Posted on 2011-04-16 by fuxiaoqing198491

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易 经

Posted on 2009-08-01 by fuxiaoqing198491

 

《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下


　　乾：元，亨，利，贞。


　　初九：潜龙，勿用。


　　九二：见龙再田，利见大人。


　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。


　　九四：或跃在渊，无咎。


　　九五：飞龙在天，利见大人。


　　上九：亢龙有悔。


　　用九：见群龙无首，吉。


彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，


六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃


利贞。首出庶物，万国咸宁。


象曰：天行健，君子以自强不息。


潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道


也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈


不可久也。 用九，天德不可为首也。


文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，


事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以


和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」


初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？


子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而


无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」


九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？


子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而


不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」


九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？


子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。


知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而


不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」


九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？


子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，


欲及时也，故无咎。」


九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？


子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣


人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。


上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？


子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」


乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。


或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。


乾元用九，天下治也。


乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时


偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，


与时偕极。 乾元用九，乃见天则。


乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天


下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻


发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。


君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行


而未成，是以君子弗用也。


君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见


龙在田，利见大人。」 君德也。


九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时


而惕，虽危无咎矣。


九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或


之。或之者，疑之也，故无咎。


夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与


鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而


况於人乎？ 况於鬼神乎？


亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。


其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？


□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚


□② ＝ 者 ＋ 见


乾卦终


　


　


《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下


　　坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，


东北丧朋。 安贞，吉。


彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光


大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先


迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。


安贞之吉，应地无疆。


　


象曰：地势坤，君子以厚德载物。


　


　　初六：履霜，坚冰至。


　象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。


　　六二：直，方，大，不习无不利。


　象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。


　　六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。


　象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。


　　六玉枕纱厨四：括囊；无咎，无誉。


　象曰：括囊无咎，慎不害也。


　　六五：黄裳，元吉。


　象曰：黄裳元吉，文在中也。


　　上六：战龙於野，其血玄黄。


　象曰：战龙於野，其道穷也。


　　用六：利永贞。


　象曰：用六永贞，以大终也。


文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。


坤其道顺乎？ 承天而时行。


积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子


弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易


曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。


直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而


德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。


阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣


道也。 地道无成，而代有终也。


天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，


无誉。」 盖言谨也。


君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，


美之至也。


阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，


故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。


坤卦终


　


　


《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下


　　屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。


彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草


昧，宜建侯而不宁。


　


象曰：云，雷，屯；君子以经纶。


　


　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。


　　象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。


　　六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。


　　象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。


　　六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。


　　象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。


　　六玉枕纱厨四：乘马班如，求婚媾，无不利。


　　象曰：求而往，明也。


　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。


　　象曰：屯其膏，施未光也。


　　上六：乘马班如，泣血涟如。


　　象曰：泣血涟如，何可长也。


□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页


屯卦终


　


　


《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下


　　蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利


　　 贞。


彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，


童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎


蒙也。 蒙以养正，圣功也。


　


象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。


　


　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。


　　象曰：利用刑人，以正法也。


　　九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。


　　象曰：子克家，刚柔接也。


　　六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。


　　象曰：勿用娶女，行不顺也。


　　六玉枕纱厨四：困蒙，吝。


　　象曰：困蒙之吝，独远实也。


　　六五：童蒙，吉。


　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。


　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。


　　象曰：利用御寇，上下顺也。


蒙卦终


　


　


《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下


　　需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。


彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光


亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。


　


象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。


　


　　初九：需于郊。 利用恒，无咎。


　　象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。


　　九二：需于沙。 小有言，终吉。


　　象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。


　　九三：需于泥，致寇至。


　　象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。


　　六玉枕纱厨四：需于血，出自穴。


　　象曰：需于血，顺以听也。


　　九五：需于酒食，贞吉。


　　象曰：酒食贞吉，以中正也。


　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。


　　象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。


需卦终


　


　


《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下


　　讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。


彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终


凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。


象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。


　


　　初六：不永所事，小有言，终吉。


　　象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。


　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。


　　象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。


　　六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。


　　象曰：食旧德，从上吉也。


　　九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。


　　象曰：复即命，渝安贞；不失也。


　　九五：讼元吉。


　　象曰：讼元吉，以中正也。


　　上九：或锡之□带，终朝三褫之。


　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。


□ ＝ 上般 下革


讼卦终


　


　


《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下


　　师：贞，丈人，吉无咎。


彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，


以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。


象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。


　


　　初六：师出以律，否臧凶。


　　象曰：师出以律，失律凶也。


　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。


　　象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。


　　六三：师或舆尸，凶。


　　象曰：师或舆尸，大无功也。


　　六玉枕纱厨四：师左次，无咎。


　　象曰：左次无咎，未失常也。


　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟莫道不消魂子舆尸，贞凶。


　　象曰：长子帅师，以中行也。弟莫道不消魂子舆师，使不当也。


　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。


　　象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。


师卦终


　


　


《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤


　　比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。


彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。


不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。


象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。


　


　　初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。


　　象曰：比之初六，有他吉也。


　　六二：比之自内，贞吉。


　　象曰：比之自内，不自失也。


　　六三：比之匪人。


　　象曰：比之匪人，不亦伤乎！


　　六玉枕纱厨四：外比之，贞吉。


　　象曰：外比於贤，以从上也。


　　九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。


　　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上


使中也。


　　上六：比之无首，凶。


　　象曰：比之无首，无所终也。


比卦终


　


　


《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下


　　小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。


彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃


亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。


象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。


　


　　初九：复自道，何其咎，吉。


　　象曰：复自道，其义吉也。


　　九二：牵复，吉。


　　象曰：牵复在中，亦不自失也。


　　九三：舆说辐，夫妻反目。


　　象曰：夫妻反目，不能正室也。


　　六玉枕纱厨四：有孚，血去惕出，无咎。


　　象曰：有孚惕出，上合志也。


　　九五：有孚挛如，富以其邻。


　　象曰：有孚挛如，不独富也。


　　上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。


　　象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。


小畜卦终


　


　


《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下


　　履：履虎尾，不□①人，亨。


彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正，


履帝位而不疚，光明也。


象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。


　


　　初九：素履，往无咎。


　　象曰：素履之往，独行愿也。


　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。


　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。


　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。


　　象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶；


位不当也。 武人为于大君；志刚也。


　　九四：履虎尾，□②□②终吉。


　　象曰：□②□②终吉，志行也。


　　九五：□③履，贞厉。


　　象曰：□③履贞厉，位正当也。


　　上九：视履考祥，其旋元吉。


　　象曰：元吉在上，大有庆也。


□① ＝ 口 ＋ 至


□② ＝ 上朔 ＋ 下心


□③ ＝ 炔 － 火


履卦终


　


　


《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下


　　泰：小往大来，吉亨。


彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志


同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小


人道消也。


象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。


　


　　初九：拔茅茹，以其夤，征吉。


　　象曰：拔茅征吉，志在外也。


　　九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。


　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。


　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。


　　象曰：无往不复，天地际也。


　　六玉枕纱厨四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。


　　象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。


　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。


　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。


　　上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。


　　象曰：城复于隍，其命乱也。


泰卦终


　


　


《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下


　　否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。


彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通


也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人


而外君子。 小人道长，君子道消也。


象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。


　


　　初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。


　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。


　　六二：包承。 小人吉，大人否亨。


　　象曰：大人否亨，不乱群也。


　　六三：包羞。


　　象曰：包羞，位不当也。


　　九四：有命无咎，畴离祉。


　　象曰：有命无咎，志行也。


　　九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。


　　象曰：大人之吉，位正当也。


　　上九：倾否，先否后喜。


　　象曰：否终则倾，何可长也。


否卦终


　


　


《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下


　　同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。


彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。


利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为


能通天下之志。


象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。


　


　　初九：同人于门，无咎。


　　象曰：出门同人，又谁咎也。


　　六二：同人于宗，吝。


　　象曰：同人于宗，吝道也。


　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。


　　象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。


　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。


　　象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。


　　九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。


　　象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。


　　上九：同人于郊，无悔。


　　象曰：同人于郊，志未得也。


同人卦终


　


　


《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下


　　大有：元亨。


彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应


乎天而时行，是以元亨。


象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。


　


　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。


　　象曰：大有初九，无交害也。


　　九二：大车以载，有攸往，无咎。


　　象曰：大车以载，积中不败也。


　　九三：公用亨于天子，小人弗克。


　　象曰：公用亨于天子，小人害也。


　　九四：匪其彭，无咎。


　　象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。


　　六五：厥孚交如，威如；吉。


　　象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。


　　上九：自天佑之，吉无不利。


　　象曰：大有上吉，自天佑也。


大有卦终


　


《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下


　　谦：亨，君子有终。


彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道


变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而


不可□①，君子之终也。


象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。


　


　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。


　　象曰：谦谦君子，卑以自牧也。


　　六二：鸣谦，贞吉。


　象曰：鸣谦贞吉，中心得也。


　　九三：劳谦君子，有终吉。


　　象曰：劳谦君子，万民服也。


　　六玉枕纱厨四：无不利，□②谦。


　　象曰：无不利，□②谦；不违则也。


　　六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。


　　象曰：利用侵伐，征不服也。


　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。


　　象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。


□① ＝ 足 ＋ 俞


□② ＝ 扌＋为


谦卦终


　


　


《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下


　　豫：利建侯行师。


彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建


侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，


则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！


象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。


　


　　初六：鸣豫，凶。


　　象曰：初六鸣豫，志穷凶也。


　　六二：介于石，不终日，贞吉。


　象曰：不终日，贞吉；以中正也。


　　六三：盱豫，悔。 迟有悔。


　　象曰：盱豫有悔，位不当也。


　　九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。


　　象曰：由豫，大有得；志大行也。


　　六五：贞疾，恒不死。


　　象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。


　　上六：冥豫，成有渝，无咎。


　　象曰：冥豫在上，何可长也。


豫卦终


　


　


《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下


　　随：元亨利贞，无咎。


彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之


时义大矣哉！


象曰：泽中有雷，随；君子以晦入宴息。


　


　　初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。


　　象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。


　　六二：系小子，失丈夫。


　象曰：系小子，弗兼与也。


　　六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。


　　象曰：系丈夫，志舍下也。


　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。


　　象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。


　　九五：孚于嘉，吉。


　　象曰：孚于嘉，吉；位正中也。


　　上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。


　　象曰：拘系之，上穷也。


随卦终


　


　


《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下


　　蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。


彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大


川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。


象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。


　


　　初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。


　　象曰：干父之蛊，意承考也。


　　九二：干母之蛊，不可贞。


　象曰：干母之蛊，得中道也。


　　九三：干父小有晦，无大咎。


　　象曰：干父之蛊，终无咎也。


　　六玉枕纱厨四：裕父之蛊，往见吝。


　　象曰：裕父之蛊，往未得也。


　　六五：干父之蛊，用誉。


　　象曰：干父之蛊；承以德也。


　　上九：不事王侯，高尚其事。


　　象曰：不事王侯，志可则也。


蛊卦终


　


　


《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下


　　临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。


彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于


八月有凶，消不久也。


象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。


　


　　初九：咸临，贞吉。


　　象曰：咸临贞吉，志行正也。


　　九二：咸临，吉无不利。


　象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。


　　六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。


　　象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。


　　六玉枕纱厨四：至临，无咎。


　　象曰：至临无咎，位当也。


　　六五：知临，大君之宜，吉。


　　象曰：大君之宜，行中之谓也。


　　上六：敦临，吉无咎。


　　象曰：敦临之吉，志在内也。


临卦终


　


　


《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下


　　观：盥而不荐，有孚□若。


彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下


观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下


服矣。


象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。


　


　　初六：童观，小人无咎，君子吝。


　　象曰：初六童观，小人道也。


　　六二：窥观，利女贞。


　象曰：窥观女贞，亦可丑也。


　　六三：观我生，进退。


　　象曰：观我生，进退；未失道也。


　　六玉枕纱厨四：观国之光，利用宾于王。


　　象曰：观国之光，尚宾也。


　　九五：观我生，君子无咎。


　　象曰：观我生，观民也。


　　上九：观其生，君子无咎。


　　象曰：观其生，志未平也。


□ ＝ 禺 ＋ 页


观卦终


　


　


《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下


　噬嗑：亨。 利用狱。


彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔


得中而上行，虽不当位，利用狱也。


象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。


　


　　初九：履校灭趾，无咎。


　　象曰：履校灭趾，不行也。


　　六二：噬肤灭鼻，无咎。


　象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。


　　六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。


　　象曰：遇毒，位不当也。


　　九四：噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。


　　象曰：利艰贞吉，未光也。


　　六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。


　　象曰：贞厉无咎，得当也。


　　上九：何校灭耳，凶。


　　象曰：何校灭耳，聪不明也。


□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女


噬嗑卦终


　


　


《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下


　　贲：亨。 小利有所往。


彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文


也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成


天下。


象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。


　


　　初九：贲其趾，舍车而徒。


　　象曰：舍车而徒，义弗乘也。


　　六二：贲其须。


　象曰：贲其须，与上兴也。


　　九三：贲如濡如，永贞吉。


　　象曰：永贞之吉，终莫之陵也。


　　六玉枕纱厨四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。


　　象曰：六玉枕纱厨四，当位疑也。 匪寇婚媾，终无尤也。


　　六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。


　　象曰：六五之吉，有喜也。


　　上九：白贲，无咎。


　　象曰：白贲无咎，上得志也。


贲卦终


　


　


《易经》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下


　　剥：不利有攸往。


彖曰：剥，剥也，柔变刚也。 不利有攸往，小人长也。 顺而止之，观象


也。 君子尚消息盈虚，天行也。


象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。


　


　　初六：剥□以足，蔑贞凶。


　　象曰：剥□以足，以灭下也。


　　六二：剥□以辨，蔑贞凶。


　象曰：剥□以辨，未有与也。


　　六三：剥之，无咎。


　　象曰：剥之无咎，失上下也。


　　六玉枕纱厨四：剥□以肤，凶。


　　象曰：剥□以肤，切近灾也。


　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。


　　象曰：以宫人宠，终无尤也。


　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。


　　象曰：君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。


□ ＝ 爿 ＋ 木


剥卦终


　


　


《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下


　　复：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。


彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。 反复其道，


七日来复，天行也。 利有攸往，刚长也。 复其见天地之心乎？


象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。


　


　　初九：不复远，无只悔，元吉。


　　象曰：不远之复，以修身也。


　　六二：休复，吉。


　象曰：休复之吉，以下仁也。


　　六三：频复，厉无咎。


　　象曰：频复之厉，义无咎也。


　　六玉枕纱厨四：中行独复。


　　象曰：中行独复，以从道也。


　　六五：敦复，无悔。


　　象曰：敦复无悔，中以自考也。


上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于


十年，不克征。


　　象曰：迷复之凶，反君道也。


复卦终


　


　


《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下


　无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。


彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天


之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不


佑，行矣哉？


象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。


　


　　初九：无妄，往吉。


　　象曰：无妄之往，得志也。


　　六二：不耕获，不□畲，则利有攸往。


　象曰：不耕获，未富也。


　　六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。


　　象曰：行人得牛，邑人灾也。


　　九四：可贞，无咎。


　　象曰：可贞无咎，固有之也。


　　九五：无妄之疾，勿药有喜。


　　象曰：无妄之药，不可试也。


　　上九：无妄，行有眚，无攸利。


　　象曰：无妄之行，穷之灾也。


□ ＝ 上 艹 下甾


无妄卦终


　


　


《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下


大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。


彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。 能止健，大正也。


不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。


象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。


　


　　初九：有厉利已。


　　象曰：有厉利已，不犯灾也。


　　九二：舆说辐。


　象曰：舆说辐，中无尤也。


　　九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。


　　象曰：利有攸往，上合志也。


　　六玉枕纱厨四：童豕之牿，元吉。


　　象曰：六玉枕纱厨四元吉，有喜也。


　　六五：□豕之牙，吉。


　　象曰：六五之吉，有庆也。


　　上九：何天之衢，亨。


　　象曰：何天之衢，道大行也。


□ ＝ 豕 ＋ 贲


大畜卦终


　


　


《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下


　　颐：贞吉。 观颐，自求口实。


彖曰：颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也； 自求口实，观其自养


也。 天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！


象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。


　


　　初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。


　　象曰：观我朵颐，亦不足贵也。


　　六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。


　象曰：六二征凶，行失类也。


　　六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。


　　象曰：十年勿用，道大悖也。


　　六玉枕纱厨四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。


　　象曰：颠颐之吉，上施光也。


　　六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。


　　象曰：居贞之吉，顺以从上也。


　 上九：由颐，厉吉，利涉大川。


　　象曰：由颐厉吉，大有庆也。


颐卦终


　


　


《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下


　大过：栋桡，利有攸往，亨。


彖曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有


攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！


象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，□①世无闷。


　　初六：藉用白茅，无咎。


　　象曰：藉用白茅，柔在下也。


　　九二：枯杨生□，老夫得其女妻，无不利。


　象曰：老夫女妻，过以相与也。


　　九三：栋桡，凶。


　　象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。


　　九四：栋隆，吉；有它吝。


　　象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。


　　九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。


　　象曰：枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。


　　上六：过涉灭顶，凶，无咎。


　　象曰：过涉之凶，不可咎也。


□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚


□② ＝ 禾 ＋ 弟


大过卦终


　


　


《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下


　　坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。


彖曰：习坎，重险也。 水流而不盈，行险而不失其信。 维心亨，乃以刚


中也。 行有尚，往有功也。 天险不可升也，地险山川丘陵也，王


公设险以守其国，坎之时用大矣哉！


象曰：水□①至，习坎；君子以常德行，习教事。


　　初六：习坎，入于坎□②，凶。


　　象曰：习坎入坎，失道凶也。


　　九二：坎有险，求小得。


　象曰：求小得，未出中也。


　　六三：来之坎坎，险且枕，入于坎□②，勿用。


　　象曰：来之坎坎，终无功也。


　　六玉枕纱厨四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。


　　象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。


　　九五：坎不盈，只既平，无咎。


　　象曰：坎不盈，中未大也。


　 上六：用徽□③，置于丛棘，三岁不得，凶。


　　象曰：上六失道，凶三岁也。


□① ＝ 氵 ＋ 存


□② ＝ 上穴 ＋ 下陷 － 阝


□③ ＝ 纟 ＋ 墨


坎卦终


　


　


《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下


　　离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。


彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成


天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。


象曰：明两作离，大人以继明照于四方。


　


　　初九：履错然，敬之无咎。


　　象曰：履错之敬，以辟咎也。


　　六二：黄离，元吉。


　象曰：黄离元吉，得中道也。


　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。


　　象曰：日昃之离，何可久也。


　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。


　　象曰：突如其来如，无所容也。


　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。


　　象曰：六五之吉，离王公也。


　　上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。


　　象曰：王用出征，以正邦也。


离卦终


　


　


《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下


　　咸：亨，利贞，取女吉。


彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以


亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；


观其所感，而天地万物之情可见矣！


象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。


　


　　初六：咸其拇。


　　象曰：咸其拇，志在外也。


　　六二：咸其腓，凶，居吉。


　　象曰：虽凶，居吉，顺不害也。


　　九三：咸其股，执其随，往吝。


　　象曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。


　　九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。


　　象曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。


　　九五：咸其□，无悔。


　　象曰：咸其□，志末也。


　　上六：咸其辅，颊，舌。


　　象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。


□ ＝ 月 ＋ 每


咸卦终


　


　


《易经》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下


　　恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。


彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒


亨无咎，利贞； 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。 利有攸


往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣


人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！


象曰：雷风，恒；君子以立不易方。


　


　　初六：浚恒，贞凶，无攸利。


　　象曰：浚恒之凶，始求深也。


　　九二：悔亡。


　　象曰：九二悔亡，能久中也。


　　九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。


　　象曰：不恒其德，无所容也。


　　九四：田无禽。


　　象曰：久非其位，安得禽也。


　　六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。


　　象曰：妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。


　　上六：振恒，凶。


　　象曰：振恒在上，大无功也。


恒卦终


　


　


《易经》第三十三卦 □ 天山□ 乾上艮下


　　□：亨，小利贞。


彖曰：□亨，□而亨也。 刚当位而应，与时行也。 小利贞，浸而长也。


□之时义大矣哉！


象曰：天下有山，□；君子以远小人，不恶而严。


　


　　初六：□尾，厉，勿用有攸往。


　　象曰：□尾之厉，不往何灾也。


　　六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。


　　象曰：执用黄牛，固志也。


　　九三：系□，有疾厉，畜臣妾吉。


　　象曰：系□之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也。


　　九四：好□君子吉，小人否。


　　象曰：君子好□，小人否也。


　　九五：嘉□，贞吉。


　　象曰：嘉□贞吉，以正志也。


　　上九：肥□，无不利。


　　象曰：肥□，无不利；无所疑也。


□ ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚


□卦终


　


　


《易经》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下


　　大壮：利贞。


彖曰：大壮，大者壮也。 刚以动，故壮。 大壮利贞；大者正也。正大而


天地之情可见矣！


象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。


　


　　初九：壮于趾，征凶，有孚。


　　象曰：壮于趾，其孚穷也。


　　九二：贞吉。


　　象曰：九二贞吉，以中也。


　　九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触藩，羸其角。


　　象曰：小人用壮，君子罔也。


　　九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之□。


　　象曰：藩决不羸，尚往也。


　　六五：丧羊于易，无悔。


　　象曰：丧羊于易，位不当也。


　　上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。


　　象曰：不能退，不能遂，不祥也。 艰则吉，咎不长也。


□ ＝ 车 ＋ 复


大壮卦终


　


　


《易经》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下


　　晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。


彖曰：晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。 是以康侯用


锡马蕃庶，昼日三接也。


象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。


　


　　初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。


　　象曰：晋如，摧如；独行正也。 裕无咎；未受命也。


　　六二：晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。


　　象曰：受之介福，以中正也。


　　六三：众允，悔亡。


　　象曰：众允之，志上行也。


　　九四：晋如硕鼠，贞厉。


　　象曰：硕鼠贞厉，位不当也。


　　六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。


　　象曰：失得勿恤，往有庆也。


　　上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。


　　象曰：维用伐邑，道未光也。


晋卦终


　


　


《易经》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下


　　明夷：利艰贞。


彖曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰


贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。


象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。


　


　　初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有


言。


　　象曰：君子于行，义不食也。


　　六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。


　　象曰：六二之吉，顺以则也。


　　九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。


　　象曰：南狩之志，乃大得也。


　　六玉枕纱厨四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。


　　象曰：入于左腹，获心意也。


　　六五：箕子之明夷，利贞。


　　象曰：箕子之贞，明不可息也。


　　上六：不明晦，初登于天，后入于地。


　　象曰：初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。


明夷卦终


　


　


《易经》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下


　　家人：利女贞。


彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有


严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而


家道正；正家而天下定矣。


象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。


　


　　初九：闲有家，悔亡。


　　象曰：闲有家，志未变也。


　　六二：无攸遂，在中馈，贞吉。


　　象曰：六二之吉，顺以巽也。


　　九三：家人□□，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。


　　象曰：家人□□，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。


　　六玉枕纱厨四：富家，大吉。


　　象曰：富家大吉，顺在位也。


　　九五：王假有家，勿恤吉。


　　象曰：王假有家，交相爱也。


　　上九：有孚威如，终吉。


　　象曰：威如之吉，反身之谓也。


□ ＝ 口 ＋ 高


家人卦终


　


　


《易经》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下


　　睽：小事吉。


彖曰：睽，火动而上，泽动而下； 二女同居，其志不同行；说而丽乎明，


柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。 天地睽，而其事同也；


男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！


象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。


　


　　初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。


　　象曰：见恶人，以辟咎也。


　　九二：遇主于巷，无咎。


　　象曰：遇主于巷，未失道也。


　　六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。


　　象曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。


　　九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。


　　象曰：交孚无咎，志行也。


　　六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。


　　象曰：厥宗噬肤，往有庆也。


　　上九：睽孤， 见豕负涂，载鬼一车， 先张之弧，后说之弧，匪寇婚


媾，往遇雨则吉。


　　象曰：遇雨之吉，群疑亡也。


睽卦终


　


　


《易经》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下


　　蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。


彖曰：蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉！蹇利西南， 往得中


也；不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以


正邦也。 蹇之时用大矣哉！


象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。


　


　　初六：往蹇，来誉。


　　象曰：往蹇来誉，宜待也。


　　六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。


　　象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。


　　九三：往蹇来反。


　　象曰：往蹇来反，内喜之也。


　　六玉枕纱厨四：往蹇来连。


　　象曰：往蹇来连，当位实也。


　　九五：大蹇朋来。


　　象曰：大蹇朋来，以中节也。


　　上六：往蹇来硕，吉；利见大人。


　　象曰：往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。


蹇卦终


　


　


《易经》第四十卦 解 雷水解 震上坎下


　　解：利西南，无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。


彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。 解利西南，往得众也。其来复吉，


乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 天地解，而雷雨作，雷雨作，


而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！


象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。


　


　　初六：无咎。


　　象曰：刚柔之际，义无咎也。


　　九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。


　　象曰：九二贞吉，得中道也。


　　六三：负且乘，致寇至，贞吝。


　　象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。


　　九四：解而拇，朋至斯孚。


　　象曰：解而拇，未当位也。


　　六五：君子维有解，吉；有孚于小人。


　　象曰：君子有解，小人退也。


　　上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。


　　象曰：公用射隼，以解悖也。


解卦终


　


　


《易经》第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下


　　损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。


彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸


往。 曷之用？ 二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈


虚，与时偕行。


象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。


　


　　初九：已事遄往，无咎，酌损之。


　　象曰：已事遄往，尚合志也。


　　九二：利贞，征凶，弗损益之。


　　象曰：九二利贞，中以为志也。


　　六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。


　　象曰：一人行，三则疑也。


　　六玉枕纱厨四：损其疾，使遄有喜，无咎。


　　象曰：损其疾，亦可喜也。


　　六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。


　　象曰：六五元吉，自上佑也。


　　上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。


　　象曰：弗损益之，大得志也。


损卦终


　


　


《易经》第四十二卦 益 风雷益 巽上震下


　　益：利有攸往，利涉大川。


彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正


有庆。 利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆。 天施地生，


其益无方。 凡益之道，与时偕行。


象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。


　


　　初九：利用为大作，元吉，无咎。


　　象曰：元吉无咎，下不厚事也。


　　六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。 王用享于帝，吉。


　　象曰：或益之，自外来也。


　　六三：益之用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。


　　象曰：益用凶事，固有之也。


　　六玉枕纱厨四：中行，告公从。 利用为依迁国。


　　象曰：告公从，以益志也。


　　九五：有孚惠心，勿问元吉。 有孚惠我德。


　　象曰：有孚惠心，勿问之矣。 惠我德，大得志也。


　　上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。


　　象曰：莫益之，偏辞也。 或击之，自外来也。


益卦终


　


　


《易经》第四十三卦 □① 泽天□① 兑上乾下


　　□①：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。


彖曰：□①，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。


孚号有厉，其危乃光也。 告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。 利有


攸往，刚长乃终也。


象曰：泽上于天，□①；君子以施禄及下，居德则忌。


　


　　初九：壮于前趾，往不胜为吝。


　　象曰：不胜而往，咎也。


　　九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。


　　象曰：莫夜有戎，得中道也。


　　九三：壮于□②，有凶。 君子□①□①，独行遇雨，若濡有愠，无咎。


　　象曰：君子□①□①，终无咎也。


　　九四：臀无肤，其行次且。 牵羊悔亡，闻言不信。


　　象曰：其行次且，位不当也。 闻言不信，聪不明也。


　　九五：苋陆□①□①，中行无咎。


　　象曰：中行无咎，中未光也。


　　上六：无号，终有凶。


　　象曰：无号之凶，终不可长也。


□① ＝ 炔 － 火


□② ＝ 九 ＋ 页


□①卦终


　


　


《易经》第四十四卦 □① 天风□① 乾上巽下


　　□①：女壮，勿用取女。


彖曰：□①，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。 天地相遇，品物


咸章也。 刚遇中正，天下大行也。 □①之时义大矣哉！


象曰：天下有风，□①；后以施命诰四方。


　


　　初六：系于金□②，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。


　　象曰：系于金□②，柔道牵也。


　　九二：包有鱼，无咎，不利宾。


　　象曰：包有鱼，义不及宾也。


　　九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。


　　象曰：其行次且，行未牵也。


　　九四：包无鱼，起凶。


　　象曰：无鱼之凶，远民也。


　　九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。


　　象曰：九五含章，中正也。 有陨自天，志不舍命也。


　　上九：□①其角，吝，无咎。


　　象曰：□①其角，上穷吝也。


□① ＝ 女 ＋ 后


□② ＝ 木 ＋ 尼


□①卦终


　


　


《易经》第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下


　　萃：亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。


彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利


见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所


聚，而天地万物之情可见矣。


象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。


　


　　初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。


　　象曰：乃乱乃萃，其志乱也。


　　六二：引吉，无咎，孚乃利用□①。


　　象曰：引吉无咎，中未变也。


　　六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。


　　象曰：往无咎，上巽也。


　　九四：大吉，无咎。


　　象曰：大吉无咎，位不当也。


　　九五：萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。


　　象曰：萃有位，志未光也。


　　上六：□②咨涕□③，无咎。


　　象曰：□②咨涕□③，未安上也。


□① ＝ 礻 ＋ 龠


□② ＝ 繁体字 齐 下半部 丿和丨 间夹一贝字


□③ ＝ 氵 ＋ 夷


萃卦终


　


　


《易经》第四十六卦 升 地风升 坤上巽下


　　升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。


彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆


也。 南征吉，志行也。


象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。


　


　　初六：允升，大吉。


　　象曰：允升大吉，上合志也。


　　九二：孚乃利用□，无咎。


　　象曰：九二之孚，有喜也。


　　九三：升虚邑。


　　象曰：升虚邑，无所疑也。


　　六玉枕纱厨四：王用亨于岐山，吉无咎。


　　象曰：王用亨于岐山，顺事也。


　　六五：贞吉，升阶。


　　象曰：贞吉升阶，大得志也。


　　上六：冥升，利于不息之贞。


　　象曰：冥升在上，消不富也。


□ ＝ 礻 ＋ 龠


升卦终


　


　


《易经》第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下


　　困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。


彖曰：困，刚掩也。 险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？ 贞大人


吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。


象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。


　


　　初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。


　　象曰：入于幽谷，幽不明也。


　　九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。


　　象曰：困于酒食，中有庆也。


　　六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。


　　象曰：据于蒺藜，乘刚也。 入于其宫，不见其妻，不祥也。


　　九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。


　　象曰：来徐徐，志在下也。 虽不当位，有与也。


　　九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。


　　象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。


　　上六：困于葛□①，于□②□③，曰动悔。 有悔，征吉。


　　象曰：困于葛□①，未当也。 动悔，有悔吉，行也。


□① ＝ 上 艹 ＋ 三个品字形的 田


□② ＝ 臬 ＋ 危


□③ ＝ 兀 ＋ 危


困卦终


　


　


《易经》第四十八卦 井 水风井 坎上巽下


　　井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未□①井，羸其瓶，


凶。


彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔


至亦未□①井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。


象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。


　


　　初六：井泥不食，旧井无禽。


　　象曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。


　　九二：井谷射鲋，瓮敝漏。


　　象曰：井谷射鲋，无与也。


　　九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。


　　象曰：井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。


　　六玉枕纱厨四：井□②，无咎。


　　象曰：井□②无咎，修井也。


　　九五：井冽，寒泉食。


　　象曰：寒泉之食，中正也。


　　上六：井收勿幕，有孚无吉。


　　象曰：元吉在上，大成也。


□① ＝ 纟 ＋ 橘 － 木


□② ＝ 上 秋 下 瓦


井卦终


　


　


《易经》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下


　　革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。


彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信


也。 文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，


汤武革莫道不消魂命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！


象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。


　


　　初九：巩用黄牛之革。


　　象曰：巩用黄牛，不可以有为也。


　　六二：己日乃革之，征吉，无咎。


　　象曰：己日革之，行有嘉也。


　　九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。


　　象曰：革言三就，又何之矣。


　　九四：悔亡，有孚改命，吉。


　　象曰：改命之吉，信志也。


　　九五：大人虎变，未占有孚。


　　象曰：大人虎变，其文炳也。


　　上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。


　　象曰：君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。


革卦终


　


　


《易经》第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下


　　鼎：元吉，亨。


彖曰：鼎，象也。 以木巽火，亨饪也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣


贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。


象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。


　


　　初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。


　　象曰：鼎颠趾，未悖也。 利出否，以从贵也。


　　九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。


　　象曰：鼎有实，慎所之也。 我仇有疾，终无尤也。


　　九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。


　　象曰：鼎耳革，失其义也。


　　九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。


　　象曰：覆公□，信如何也。


　　六五：鼎黄耳金铉，利贞。


　　象曰：鼎黄耳，中以为实也。


　　上九：鼎玉铉，大吉，无不利。


　　象曰：玉铉在上，刚柔节也。


□ ＝ 饣 ＋ 束


鼎卦终


　


　


《易经》第五十一卦 震 震为雷 震上震下


　　震：亨。 震来□①□①，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。


彖曰：震，亨。 震来□①□①，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 震惊百


里，惊远而惧迩也。 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。


象曰：□②雷，震；君子以恐惧修身。


　


　　初九：震来□①□①，后笑言哑哑，吉。


　　象曰：震来□①□①，恐致福也。 笑言哑哑，后有则也。


　　六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。


　　象曰：震来厉，乘刚也。


　　六三：震苏苏，震行无眚。


　　象曰：震苏苏，位不当也。


　　九四：震遂泥。


　　象曰：震遂泥，未光也。


　　六五：震往来厉，亿无丧，有事。


　　象曰：震往来厉，危行也。 其事在中，大无丧也。


　　上六：震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾


有言。


　　象曰：震索索，未得中也。 虽凶无咎，畏邻戒也。


□① ＝ 左上小 左中曰 左下小 右虎


□② ＝ 氵 ＋ 存


震卦终


　


　


《易经》第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下


　　艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。


彖曰：艮，止也。 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 艮


其止，止其所也。 上下敌应，不相与也。 是以不获其身，行其庭


不见其人，无咎也。


象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。


　


　　初六：艮其趾，无咎，利永贞。


　　象曰：艮其趾，未失正也。


　　六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。


　　象曰：不拯其随，未退听也。


　　九三：艮其限，列其夤，厉薰心。


　　象曰：艮其限，危薰心也。


　　六玉枕纱厨四：艮其身，无咎。


　　象曰：艮其身，止诸躬也。


　　六五：艮其辅，言有序，悔亡。


　　象曰：艮其辅，以中正也。


　　上九：敦艮，吉。


　　象曰：敦艮之吉，以厚终也。


艮卦终


　


　


《易经》第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下


　　渐：女归吉，利贞。


彖曰：渐之进也，女归吉也。 进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。


其位刚，得中也。 止而巽，动不穷也。


象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。


　


　　初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。


　　象曰：小子之厉，义无咎也。


　　六二：鸿渐于磐，饮食□□，吉。


　　象曰：饮食□□，不素饱也。


　　九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。


　　象曰：夫征不复，离群丑也。 妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺


相保也。


　　六玉枕纱厨四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。


　　象曰：或得其桷，顺以巽也。


　　九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。


　　象曰：终莫之胜，吉；得所愿也。


　　上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。


　　象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。


□ ＝ 彳 ＋ 干 ＋ 亍


渐卦终


　


　


《易经》第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下


　　归妹：征凶，无攸利。


彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。


说以动，所归妹也。 征凶，位不当也。 无攸利，柔乘刚也。


象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。


　


　　初九：归妹以娣，跛能履，征吉。


　　象曰：归妹以娣，以恒也。 跛能履吉，相承也。


　　九二：眇能视，利幽人之贞。


　　象曰：利幽人之贞，未变常也。


　　六三：归妹以须，反归以娣。


　　象曰：归妹以须，未当也。


　　九四：归妹愆期，迟归有时。


　　象曰：愆期之志，有待而行也。


　　六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。


　　象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。 其位在中，以贵行也。


　　上六：女承筐无实，士□羊无血，无攸利。


　　象曰：上六无实，承虚筐也。


□ ＝ 圭 ＋ 刂


归妹卦终


　


　


《易经》第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下


　　丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。


彖曰：丰，大也。 明以动，故丰。王假之，尚大也。 勿忧宜日中，宜照


天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人


乎？况於鬼神乎？


象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。


　


　　初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。


　　象曰：虽旬无咎，过旬灾也。


　　六二：丰其□①，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。


　　象曰：有孚发若，信以发志也。


　　九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。


　　象曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。


　　九四：丰其□①，日中见斗，遇其夷主，吉。


　　象曰：丰其□①，位不当也。 日中见斗，幽不明也。 遇其夷主，吉；


行也。


　　六五：来章，有庆誉，吉。


　　象曰：六五之吉，有庆也。


　　上六：丰其屋，□①其家，窥其户，□②其无人，三岁不见，凶。


　　象曰：丰其屋，天际翔也。 窥其户，□②其无人，自藏也。


□① ＝ 上艹 下部


□② ＝ 外门 内臭 阒的误笔?


丰卦终


　


　


《易经》第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下


　　旅：小亨，旅贞吉。


彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞


吉也。 旅之时义大矣哉！


象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。


　


　　初六：旅琐琐，斯其所取灾。


　　象曰：旅琐琐，志穷灾也。


　　六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。


　　象曰：得童仆贞，终无尤也。


　　九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。


　　象曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。


　　九四：旅于处，得其资斧，我心不快。


　　象曰：旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。


　　六五：射雉一矢亡，终以誉命。


　　象曰：终以誉命，上逮也。


　　上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。


　　象曰：以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。


旅卦终


　


　


《易经》第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下


　　巽：小亨，利攸往，利见大人。


彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸


往，利见大人。


象曰：随风，巽；君子以申命行事。


　


　　初六：进退，利武人之贞。


　　象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。


　　九二：巽在□下，用史巫纷若，吉无咎。


　　象曰：纷若之吉，得中也。


　　九三：频巽，吝。


　　象曰：频巽之吝，志穷也。


　　六玉枕纱厨四：悔亡，田获三品。


　　象曰：田获三品，有功也。


　　九五：贞吉悔亡，无不利。 无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。


　　象曰：九五之吉，位正中也。


　　上九：巽在□下，丧其资斧，贞凶。


　　象曰：巽在□下，上穷也。 丧其资斧，正乎凶也。


□ ＝ 爿 ＋ 木


巽卦终


　


　


《易经》第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下


　　兑：亨，利贞。


彖曰：兑，说也。 刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。 说


以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！


象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。


　


　　初九：和兑，吉。


　　象曰：和兑之吉，行未疑也。


　　九二：孚兑，吉，悔亡。


　　象曰：孚兑之吉，信志也。


　　六三：来兑，凶。


　　象曰：来兑之凶，位不当也。


　　九四：商兑，未宁，介疾有喜。


　　象曰：九四之喜，有庆也。


　　九五：孚于剥，有厉。


　　象曰：孚于剥，位正当也。


　　上六：引兑。


　　象曰：上六引兑，未光也。


兑卦终


　


　


《易经》第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下


　　涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。


彖曰：涣，亨。 刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中


也。 利涉大川，乘木有功也。


象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。


　


　　初六：用拯马壮，吉。


　　象曰：初六之吉，顺也。


　　九二：涣奔其机，悔亡。


　　象曰：涣奔其机，得愿也。


　　六三：涣其躬，无悔。


　　象曰：涣其躬，志在外也。


　　六玉枕纱厨四：涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。


　　象曰：涣其群，元吉；光大也。


　　九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。


　　象曰：王居无咎，正位也。


　　上九：涣其血，去逖出，无咎。


　　象曰：涣其血，远害也。


涣卦终


　


　


《易经》第六十卦 节 水泽节 坎上兑下


　　节：亨。 苦节不可贞。


彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，


当位以节，中正以通。 天地节而四时成，节以制度，不伤财，不


害民。


象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。


　


　　初九：不出户庭，无咎。


　　象曰：不出户庭，知通塞也。


　　九二：不出门庭，凶。


　　象曰：不出门庭，失时极也。


　　六三：不节若，则嗟若，无咎。


　　象曰：不节之嗟，又谁咎也。


　　六玉枕纱厨四：安节，亨。


　　象曰：安节之亨，承上道也。


　　九五：甘节，吉；往有尚。


　　象曰：甘节之吉，居位中也。


　　上六：苦节，贞凶，悔亡。


　　象曰：苦节贞凶，其道穷也。


节卦终


　


　


《易经》第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下


　　中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。


彖曰：中孚，柔在内而刚得中。 说而巽，孚，乃化邦也。 豚鱼吉，信及


豚鱼也。 利涉大川，乘木舟虚也。 中孚以利贞，乃应乎天也。


象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。


　


　　初九：虞吉，有他不燕。


　　象曰：初九虞吉，志未变也。


　　九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。


　　象曰：其子和之，中心愿也。


　　六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。


　　象曰：可鼓或罢，位不当也。


　　六玉枕纱厨四：月几望，马匹亡，无咎。


　　象曰：马匹亡，绝类上也。


　　九五：有孚挛如，无咎。


　　象曰：有孚挛如，位正当也。


　　上九：翰音登于天，贞凶。


　　象曰：翰音登于天，何可长也。


中孚卦终


　


　


《易经》第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下


　　小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大


吉。


彖曰：小过，小者过而亨也。 过以利贞，与时行也。 柔得中，是以小事


吉也。 刚失位而不中，是以不可大事也。 有飞鸟之象焉，有飞鸟


遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。


象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。


　


　　初六：飞鸟以凶。


　　象曰：飞鸟以凶，不可如何也。


　　六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。


　　象曰：不及其君，臣不可过也。


　　九三：弗过防之，从或戕之，凶。


　　象曰：从或戕之，凶如何也。


　　九四：无咎，弗过遇之。 往厉必戒，勿用永贞。


　　象曰：弗过遇之，位不当也。 往厉必戒，终不可长也。


　　六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。


　　象曰：密云不雨，已上也。


　　上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。


　　象曰：弗遇过之，已亢也。


小过卦终


　


　


《易经》第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下


　　既济：亨，小利贞，初吉终乱。


彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。 初吉，柔得中也。


终止则乱，其道穷也。


象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。


　


　　初九：曳其轮，濡其尾，无咎。


　　象曰：曳其轮， 义无咎也。


　　六二：妇丧其□①，勿逐，七日得。


　　象曰：七日得，以中道也。


　　九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。


　　象曰：三年克之，惫也。


　　六玉枕纱厨四：□②有衣□③，终日戒。


　　象曰：终日戒，有所疑也。


　　九五：东邻杀牛，不如西邻之□④祭，实受其福。


　　象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。


　　上六：濡其首，厉。


　　象曰：濡其首厉，何可久也。


□① ＝ 上髟 下弗


□② ＝ 纟 ＋ 需


□③ ＝ 衤 ＋ 如


□④ ＝ 礻 ＋ 龠


既济卦终


　


　


《易经》第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下


　　未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。


彖曰：未济，亨；柔得中也。 小狐汔济，未出中也。 濡其尾，无攸利；


不续终也。 虽不当位，刚柔应也。


象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。


　


　　初六：濡其尾，吝。


　　象曰：濡其尾，亦不知极也。


　　九二：曳其轮，贞吉。


　　象曰：九二贞吉，中以行正也。


　　六三：未济，征凶，利涉大川。


　　象曰：未济征凶，位不当也。


　　九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。


　　象曰：贞吉悔亡，志行也。


　　六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。


　　象曰：君子之光，其晖吉也。


　　上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。


　　象曰：饮酒濡首，亦不知节也。


未济卦终


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《易经·系辞上传》 第一章


　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。


方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。


　　鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成


女。


　　乾知大始，坤作成物。


　　乾以易知，坤以简能。


易则易知，简则易从。 易知则有亲，易从则有功。 有亲则可久，有


功则可大。 可久则贤人之德，可大则贤人之业。


易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。


　


　


《易经·系辞上传》 第二章


圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。


是故，吉凶者，失得之象也。 悔吝者，忧虞之象也。 变化者，进退


之象也。 刚柔者，昼夜之象也。 六爻之动，三极之道也。


是故，君子所居而安者，易之序也。 所乐而玩者，爻之辞也。是故，


君子居则观其象，而玩其辞； 动则观其变，而玩其占。 是故自天佑之，


吉无不利。


　


　


《易经·系辞上传》 第三章


彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝


者，言乎其小疵也。 无咎者，善补过也。


是故，列贵贱者，存乎位。 齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。


忧悔吝者，存乎介。 震无咎者，存乎悔。 是故，卦有小大，辞有险易。


辞也者，也各指其所之。


　


　


《易经·系辞上传》 第四章


易与天地准，故能弥纶天地之道。


仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死


生之说。 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。


与天地相似，故不违。 知周乎万物，而道济天下，故不过。 旁行而


不流，乐天知命，故不忧。 安土敦乎仁，故能爱。


范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无


方而易无体。


　


　


《易经·系辞上传》 第五章


一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。


仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用不知； 故君子之道鲜


矣！


显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！


富有之谓大业，日新之谓盛德。


生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓


事，阴阳不测之谓神。


　


　


《易经·系辞上传》 第六章


夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎


天地之间，则备矣！


夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也


辟，是以广生焉。


　


　


《易经·系辞上传》 第七章


子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑，


崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。 成性存存，道义之门。


　


　


《易经·系辞上传》 第八章


圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人


有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓


之爻。


言天下之至赜，而不可恶也。 言天下之至动，而不可乱也。 拟之而


后言，议之而后动，拟议以成其变化。


「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居


其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎? 居其室，出其言，不善


千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民； 行发乎远；言行君子之枢


机，枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?」


「同人，先号啕而后笑。」 子曰： 「君子之道，或出或处，或默或


语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」


「初六，藉用白茅，无咎。」 子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，


何咎之有？慎之至也。 夫茅之为物薄，而用可重也。 慎斯术也以往，其


无所失矣。」


「劳谦君子，有终吉。」 子曰： 「劳而不伐，有功而不德，厚之至


也， 语以其功下人者也。 德言盛， 礼言恭， 谦也者，致恭以存其位者


也。」


「亢龙有悔。」 子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，


是以动而有悔也。」


「不出户庭，无咎。」 子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。 君不


密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也


也。」


子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小


人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏


诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」


　


　


《易经·系辞上传》 第九章


　　天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地


数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十


有五，此所以成变化而行鬼神也。


大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之


以四以象四时，归奇於□①以象闰，故再□①而后挂。


　　乾之策，二百一十有六。 坤之策，百四十有四。 凡三百有六十，当


期之日。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。


是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。 引而伸之，触类


而长之，天下之能事毕矣。


显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。 子曰： 「知变化之道者，


其知神之所为乎！」


　


　


《易经·系辞上传》 第十章


是有圣人之道四焉， 以言者尚其辞， 以动者尚其变，以制器者尚其


象，以卜筮者尚其占。


是以君主子将以有为也，将以有行也， 问焉而以言，其受命也如向，


无有远近幽深，遂知来物。 非天下之至精，其孰能与於此。


参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之


象。 非天下之致变，其孰能与於此。


易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之致神，


其孰能与於此。


夫易，圣人之所以极深而研几也。 惟深也，故能通天下之志；惟几


也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。 子曰： 「易有


圣人之道四焉」者，此之谓也。


　


　


《易经·系辞上传》 第十一章


子曰： 「夫易何为者也？ 夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者


也。 是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」


是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人


以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於


此哉！ 古之聪明睿知神武而不杀者夫？


是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋


戒，以神明其德夫！


是故，阖户谓之坤； 辟户谓之乾； 一阖一辟谓之变；往来不穷谓之


通； 见乃谓之象；形乃谓之器； 制而用之，谓之法；利用出入，民咸用


之，谓之神。


是故，易有太极，是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉


凶，吉凶生大业。


是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇


高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人； 探赜索隐，


钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之□②□②者，莫大乎蓍龟。


是故，天生神物，圣人执之。 天地变化，圣人效之。 天垂象，见吉


凶，圣人象之。 河出图，洛出书，圣人则之。 易有四象，所以示也。 系


辞焉，所以告也。 定之以吉凶，所以断也。


　


　


《易经·系辞上传》 第十二章


易曰：「自天佑之，吉无不利。」 子曰：「佑者助也。天之所助者，


顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉


无不利也。」


子曰： 「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」 子


曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽


利，鼓之舞之以尽神。」


乾坤其易之□③邪？ 乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见


易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。


是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行


之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。


是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓


之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其


吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化


而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，


不言而信，存乎德行。


　


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《易经·系辞下传》 第一章


　　八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在


其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣。


吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天


下之动，贞夫一者也。


夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象


也者，像此者也。


爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。


天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。


理财正辞，禁民为非曰义。


　


　


《易经·系辞下传》 第二章


古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天， 俯则观法於地，观鸟兽之


文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以


类万物之情。


作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。


包羲氏没，神农氏作，□④木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，


盖取诸益。


日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所， 盖取诸噬嗑。


神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民


宜之。 易穷则变，变则通，通则久。 是以自天佑之，吉无不利，黄帝、


尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。


刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸


涣。


服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。


重门击□⑤，以待暴客，盖取诸豫。


断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。


弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。


上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室， 上栋下宇， 以待风雨，盖


取诸大壮。


古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人


易之以棺椁，盖取诸大过。


上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸


□⑥。


　


　


《易经·系辞下传》 第三章


是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。爻也者，效天下之动


也。 是故，吉凶生，而悔吝著也。


　


　


《易经·系辞下传》 第四章


阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳


一君而二民，君子之道也。 阴二君而一民，小人之道也。


　


　


《易经·系辞下传》 第五章


易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑？ 天下同


归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」


「日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑


往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生


焉。」


「尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用


也。利用安身，以崇德也。 过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛


也。」


易曰：「困于石， 据于蒺藜， 入于其宫， 不见其妻， 凶。 」 子


曰：「非所困而困焉，名必辱。 非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死


期将至，妻其可得见邪？」


易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。 」 子曰：「隼者禽


也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？


动而不括，是以出而不获。 语成器而动者也。」


子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩


而大诫，此小人之福也。 易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」


「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 小人以小善为无益，


而弗为也， 故恶积而不可掩， 罪大而不可解。 易曰： 『履校灭耳，


凶。』」


子曰：「危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 乱者，有其治者


也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国


家可保也。 易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」


「天地□⑦□③，万物化醇。男女构精，万物化生。 易曰：『三人行，


则损一人；一人行，则得其友。』 言致一也。」


子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修


此三者，故全也。 危以动，则玉枕纱厨民不与也； 惧以语，则玉枕纱厨民不应也；无交而


求，则玉枕纱厨民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。 易曰： 『莫益之，或击之，


立心勿恒，凶。』」


　


　


《易经·系辞下传》 第六章


　


子曰：「乾坤其易之门邪？ 乾阳物也，坤阴物也。 阴阳合德，而刚


柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。 其称名也，杂而不越。 於稽其


类，其衰世之意邪？」


子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断


辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其


事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」


　


　


《易经·系辞下传》 第七章


易之兴也，其於中古乎？ 作易者，其有忧患乎？


是故，履，德之基也； 谦，德之柄也； 复，德之本也；恒，德之固


也；损，德之修也；益，德之裕也； 困，德之辨也；井，德之地也；巽，


德之制也。


履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先


难而后易；益，长裕而不设； 困，穷而通； 井，居其所而迁；巽，称而


隐。


履，以和行；谦，以制礼；复，以自知； 恒，以一德；损，以远害；


益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。


　


　


《易经·系辞下传》 第八章


易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无


常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。


其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。


初率其辞，而揆其方，既有曲常。 苟非其人，道不虚行。


　


　


《易经·系辞下传》 第九章


　　易之为书也，原始要终，以为质也。 六爻相杂，唯其时物也。


其初难知，其上易知，本末也。 初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰


德，辨是与非，则非其中爻不备。


　　噫！ 亦要存亡吉凶，则居可知矣。 知者观其彖辞，则思过半矣。


二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为


道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。 三与五，同功而异位，三多凶，


五多功，贵贱之等也。 其柔危，其刚胜邪？


　


　


《易经·系辞下传》 第十章


易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而


两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故


曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。


　


　


《易经·系辞下传》 第十一章


易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？ 当文王与纣之事邪？ 是故


其辞危。 危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。 惧以终始，其要


无咎，此之谓易之道也。


　


　


《易经·系辞下传》 第十二章


夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德


行恒简以知阻。


能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之□②□②者。


是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。


天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。


八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！


变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔


吝生，情伪相感而利害生。 凡易之情，近而不相得则凶； 或害之，悔且


吝。


　　将叛者，其辞□8，中心疑者其辞枝， 吉人之辞寡，躁人之辞多，诬


善之人其辞游，失其守者其辞屈。


　


□① ＝ 扌 ＋ 为


□② ＝ 上亠 中繁体字的丶兴'的上半部 下且


□③ ＝ 蕴 － 艹


□④ ＝ 左上（留 － 田） 左下 亚 右斤


□⑤ ＝ 木 ＋ 斥


□⑥ ＝ 炔 － 火


□⑦ ＝ 纟 ＋ 因


□8 ＝ 上斩 下心


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《易经·说卦传》 第一章


　　昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。


　　观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於


义；穷理尽性，以至於命。


　


《易经·说卦传》 第二章


　　昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。 是以立天之道，曰阴与阳；


立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画


而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。


　


《老子·说卦传》 第三章


　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者


顺，知来者逆；是故，易逆数也。


　


《易经·说卦传》 第四章


　　雷以动之，风以散之，雨以润之， 日以□①之，艮以止之，兑以说


之，乾以君之，坤以藏之。


　


《易经·说卦传》 第五章


　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳


乎坎，成言乎艮。 万物出乎震，震东方也。 齐乎巽，巽东南也，齐也


者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人


南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者地也，万物皆致养焉，


故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。 战乎乾，


乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万


物之所归也，故曰劳乎坎。 艮东北之卦也，万物之所成， 终而所成始


也，故曰成言乎艮。


　　


《易经·说卦传》 第六章


　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫


疾乎风；燥万物者，莫□②乎火； 说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫


润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽


通气，然后能变化，既成万物也。


　


《易经·说卦传》 第七章


　　乾，健也；坤，顺也； 震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽


也；艮，止也；兑，说也。


　


《易经·说卦传》 第八章


　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑


为羊。


　


《易经·说卦传》 第九章


　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑


为口。


　


《易经·说卦传》 第十章


　　乾天也，故称父，坤地也，故称母； 震一索而得男，故谓之长男；


巽一索而得女，故谓之长女； 坎再索而男，故谓之中男； 离再索而得


女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之


少女。


　


《易经·说卦传》 第十一章


　　乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、


为良马、为瘠马、为驳马、为木果。


　　坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、


为文、为众、为柄、其於地也为黑。


　　震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍


□③竹、为萑苇。 其於马也，为善鸣、为□④足，为的颡。 其於稼也，


为反生。 其究为健，为蕃鲜。


　　巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为


进退、为不果、为臭。 其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近


利市三倍。 其究为躁卦。


　　坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。 其於人也，为加


忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 其於马也，为美脊、为亟心、


为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。 为通、为月、为盗。其


於木也，为坚多心。


　　离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也，为


大腹，为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上


槁。


　　艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为


狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也，为坚多节。


　　兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。 其於地也，


刚卤。 为妾、为羊。


□① ＝ 日 ＋ 亘


□② ＝ 火 ＋ 繁体字的 丶汉' 去 丶氵'


□③ ＝ 上 竹 下 良


□④ ＝ 上 马 下 廾


□⑤ ＝ 车 ＋ 柔


□⑥ ＝ 上 艹 下 瓜瓜


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《易经·序卦传》


　　有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者


盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。


物□①不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以


讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。 众必有所比，故受之以比；比


者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履


而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。物


不可以终否，故受之以同人。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大


者不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦，必豫，故受之以豫。 豫必有随，


故受之以随。 以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可


大，故受之以临；临者大也。 物大然后可观，故受之以观。可观而后有所


合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰


也。 致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷


上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故


受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故


受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。 陷必有所丽，故受


之以离；离者丽也。


　　有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；


有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，


然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物


不可以久居其所，故受之以□②； □②者退也。 物不可终□②，故受之以大


壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；


夷者伤也。 伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以


睽；睽者乖也。 乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之


以解；解者缓也。 缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以


益。益而不已，必决，故受之以□③； □③者决也。决必有所遇，故受之以


□④；□④者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。 聚而上者，谓


之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。 困乎上者，必反下，


故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。


主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。 物不可以终动，止之，故受之


以艮；艮者止也。 物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。 进必有所归，


故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其


居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故


受之以兑；兑者说也。 说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终


离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之


以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。


　


□① ＝ 禾 ＋ 犀


□② ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚


□③ ＝ 炔 － 火


□④ ＝ 女 ＋ 后


－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－


《易经·杂卦传》


　　乾刚，坤柔，比乐，师忧。


　　临、观之义，或与或求。


　　屯见而不失其居。 蒙杂而著。


　　震起也，艮止也；损益盛衰之始也。


　　大畜时也。 无妄灾也。


　　萃聚，而升不来也。 谦轻，而豫怠也。


　　噬嗑食也，贲无色也。


　　兑见，而巽伏也。


　　随无故也，蛊则饬也。


　　剥烂也，复反也。


　　晋昼也，明夷诛也。


　　井通，而困相遇也。


　　咸速也，恒久也。


　　涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。


　　大壮则止，□①则退也。


　　大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多


故，亲寡旅也。


　　离上，而坎下也。 小畜寡也，履不处也。 需不进也，讼不亲也。


　　大过颠也。 □②遇也，柔遇刚也。 渐女归，待男行也。 颐养正也，既济


定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也，刚决柔也，君子道长，小


人道忧也。


□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚


□② ＝ 女 ＋ 后


□③ ＝ 炔 － 火

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HP大中华区总裁畅谈人生与退休

Posted on 2009-07-18 by fuxiaoqing198491

一、关于工作与生活
我有个有趣的观察，外企公司多的是25-35岁的白领，40岁以上的员工很少，二三十岁的外企员工是意气风发的，但外企公司40岁附近的经理人是很尴尬的。我见过的40岁附近的外企经理人薄雾浓云愁永昼大多在一直跳槽，最后大多跳到民企，比方说，唐骏。外企员工的成功很大程度上是公司的成功，并非个人的成功，西门子的确比国美大，但并不代表西门子中国经理比国美的老板强，甚至可以说差得很远。而进外企的人往往并不能很早理解这一点，把自己的成功90％归功于自己的能力，实际上，外企公司随便换个中国区总经理并不会给业绩带来什么了不起的影响。好了问题来了，当这些经理人 40多岁了，他们的薪资要求变得很高，而他们的才能其实又不是那么出众，作为外企公司的老板，你会怎么选择？有的是只要不高薪水的，要出位的精明强干精力冲沛的年轻人，有的是，为什么还要用你？
从上面这个例子，其实可以看到我们的工作轨迹，二三十岁的时候，生活的压力还比较小，身体还比较好，上面的父母身体还好，下面又没有孩子，不用还房贷，也没有孩子要上大学，当个外企小白领还是很光鲜的，挣得不多也够花了。但是人终归要结婚生子，终归会老，到了40岁，父母老了，要看病要吃药，要有人看护，自己要还房贷，要过基本体面的生活，要养小孩……那个时候需要挣多少钱才够花才重要。所以，看待工作，眼光要放远一点，一时的谁高谁低并不能说明什么。
从这个角度上来说，我不太赞成过于关注第一份工作的薪水，更没有必要攀比第一份工作的薪水，这在刚刚出校园的学生中间是很常见的。正常人薄雾浓云愁永昼大概要工作35年，这好比是一场马拉松比赛，和真正的马拉松比赛不同的是，这次比赛没有职业选手，每个人都只有一次机会。要知到，有很多人甚至坚持不到终点，大多数人最后是走到终点的，只有少数人是跑过终点的，因此在刚开始的时候，去抢领先的位置并没有太大的意义。刚进社会的时候如果进500强公司，大概能拿到3k-6k/月的工资，有些特别技术的人才可能可以到8k/月，可问题是，5年以后拿多少？估计5k-10k了不起了。起点虽然高，但增幅有限，而且，后面的年轻人追赶的压力越来越大。
我前两天问我的一个销售，你会的这些东西一个新人2年就都学会了，但新人所要求的薪水却只是你的一半，到时候，你怎么办？

职业生涯就像一场体育比赛，有初赛、复赛、决赛。初赛的时候大家都刚刚进社会，大多数都是实力一般的人，这时候努力一点认真一点很快就能让人脱颖而出，于是有的人二十多岁做了经理，有的人迟些也终于赢得了初赛，三十多岁成了经理。然后是复赛，能参加复赛的都是赢得初赛的，每个人都有些能耐，在聪明才智上都不成问题，这个时候再想要胜出就不那么容易了，单靠一点点努力和认真还不够，要有很强的坚忍精神，要懂得靠团队的力量，要懂得收服人心，要有长远的眼光……

看上去赢得复赛并不容易，但，还不是那么难。因为这个世界的规律就是给人一点成功的同时让人骄傲自满，刚刚赢得初赛的人往往不知道自己赢得的仅仅是初赛，有了一点小小的成绩大多数人都会骄傲自满起来，认为自己已经懂得了全部，不需要再努力再学习了，他们会认为之所以不能再进一步已经不是自己的原因了。虽然他们仍然不好对付，但是他们没有耐性，没有容人的度量，更没有清晰长远的目光。就像一只愤怒的斗牛，虽然猛烈，最终是会败的，而赢得复赛的人则象斗牛士一样，不急不躁，跟随着自己的节拍，慢慢耗尽对手的耐心和体力。赢得了复赛以后，大约已经是一位很了不起的职业经理人了，当上了中小公司的总经理，大公司的副总经理，主管着每年几千万乃至几亿的生意。

最终的决赛来了，说实话我自己都还没有赢得决赛，因此对于决赛的决胜因素也只能凭自己的猜测而已，这个时候的输赢或许就像武侠小说里写得那样，大家都是高手，只能等待对方犯错了，要想轻易击败对手是不可能的，除了使上浑身解数，还需要一点运气和时间。世界的规律依然发挥着作用，赢得复赛的人已经不只是骄傲自满了，他们往往刚愎自用，听不进去别人的话，有些人的脾气变得暴躁，心情变得浮躁，身体变得糟糕，他们最大的敌人就是他们自己，在决赛中要做的只是不被自己击败，等着别人被自己击败。这和体育比赛是一样的，最后高手之间的比赛，就看谁失误少谁就赢得了决赛。

二、根源

你工作快乐么？你的工作好么？
有没有觉得干了一段时间以后工作很不开心？有没有觉得自己入错了行？有没有觉得自己没有得到应有的待遇？有没有觉得工作像一团乱麻每天上班都是一种痛苦？有没有很想换个工作？有没有觉得其实现在的公司并没有当初想象得那么好？有没有觉得这份工作是当初因为生存压力而找的，实在不适合自己？你从工作中得到你想要得到的了么？你每天开心么？

天涯上愤怒的人很多，你有没有想过，你为什么不快乐？你为什么愤怒？
其实，你不快乐的根源，是因为你不知道要什么！你不知道要什么，所以你不知道去追求什么，你不知道追求什么，所以你什么也得不到。

我总觉得，职业生涯首先要关注的是自己，自己想要什么？大多数人薄雾浓云愁永昼大概没想过这个问题，唯一的想法只是——我想要一份工作，我想要一份不错的薪水，我知道所有人对于薪水的渴望，可是，你想每隔几年重来一次找工作的过程么？你想每年都在这种对于工作和薪水的焦急不安中度过么？不想的话，就好好想清楚。饮鸩止渴，不能因为口渴就拼命喝毒药。越是焦急，越是觉得自己需要一份工作，越饥不择食，越想不清楚，越容易失败，你的经历越来越差，下一份工作的人看着你的简历就皱眉头。于是你越喝越渴，越渴越喝，陷入恶性循环。最终只能哀叹世事不公或者生不逢时，只能到天涯上来发泄一把，在失败者的共鸣当中寻求一点心理平衡罢了。大多数人都有生存压力，我也是，有生存压力就会有很多焦虑，积极的人会从焦虑中得到动力，而消极的人则会因为焦虑而迷失方向。所有人都必须在压力下做出选择，这就是世道，你喜欢也罢不喜欢也罢。

一般我们处理的事情分为重要的事情和紧急的事情，如果不做重要的事情就会常常去做紧急的事情。比如锻炼身体保持健康是重要的事情，而看病则是紧急的事情。如果不锻炼身体保持健康，就会常常为了病痛烦恼。又比如防火是重要的事情，而救火是紧急的事情，如果不注意防火，就要常常救火。找工作也是如此，想好自己究竟要什么是重要的事情，找工作是紧急的事情，如果不想好，就会常常要找工作。往往紧急的事情给人的压力比较大，迫使人们去赶紧做，相对来说重要的事情反而没有那么大的压力，大多数人做事情都是以压力为导向的，压力之下，总觉得非要先做紧急的事情，结果就是永远到处救火，永远没有停歇的时候。（很多人的工作也像是救火队一样忙碌痛苦，也是因为工作中没有做好重要的事情。）那些说自己活在水深火热为了生存顾不上那么多的朋友，今天找工作困难是当初你们没有做重要的事情，是结果不是原因。如果今天你们还是因为急于要找一份工作而不去思考，那么或许将来要继续承受痛苦找工作的结果。

我始终觉得我要说的话题，沉重了点，需要很多思考，远比唐笑打武薄雾浓云愁永昼警的话题来的枯燥乏味，但是，天下没有轻松的成功，成功，要付代价。请先忘记一切的生存压力，想想这辈子你最想要的是什么？所以，最要紧的事情，先想好自己想要什么。

什么是好工作

当初微软有个唐骏，很多大学里的年轻人觉得这才是他们向往的职业生涯，我在清华bbs里发的帖子被这些学子们所不屑，那个时候学生们只想出国或者去外企，不过如今看来，我还是对的，唐骏去了盛大，陈天桥创立的盛大，一家民营公司。一个高学历的海归在500强的公司里拿高薪水，这大约是很多年轻人的梦想，问题是，每年毕业的大学生都在做这个梦，好的职位却只有500个。

人都是要面子的，也是喜欢攀比的，即使在工作上也喜欢攀比，不管那是不是自己想要的。大家认为外企公司很好，可是好在哪里呢？好吧，他们在比较好的写字楼，这是你想要的么？他们出差住比较好的酒店，这是你想要的么？别人会羡慕一份外企公司的工作，这是你想要的么？那一切都是给别人看的，你干吗要活得那么辛苦给别人看？另一方面，他们薪水福利一般，并没有特别了不起，他们的晋升机会比较少，很难做到很高阶的主管，他们虽然厌恶常常加班，却不敢不加班，因为”你不干有得是人干”，大部分情况下会找个台湾人香港人新加坡人来管你，而这些人又往往有些莫名其妙的优越感。你想清楚了么？500强一定好么？找工作究竟是考虑你想要什么，还是考虑别人想看什么？

我的大学同学们大多数都到美国了，甚至毕业这么多年了，还有人最近到国外去了。出国真的有那么好么？我的大学同学们，大多数还是在博士、博士后、访问学者地挣扎着，至今只有一个正经在一个美国大学里拿到个正式的教职。国内的教授很难当么？我有几个表亲也去了国外了，他们的父母独自在国内，没有人照顾，有好几次人在家里昏倒都没人知道，出国，真的这么光彩么？就像有人说的”很多事情就像看 ** ，看的人觉得很爽，做的人未必。”

人总想找到那个最好的，可是，什么是最好的？你觉得是最好的那个，是因为你的确了解，还是因为别人说他是最好的？即使他对于别人是最好的，对于你也一定是最好的么？

对于自己想要什么，自己要最清楚，别人的意见并不是那么重要。很多人总是常常被别人的意见所影响，亲戚的意见，朋友的意见，同事的意见……问题是，你究竟是要过谁的一生？人的一生不是父母一生的续集，也不是儿女一生的前传，更不是朋友一生的外篇，只有你自己对自己的一生负责，别人无法也负不起这个责任。自己做的决定，至少到最后，自己没什么可后悔。对于大多数正常智力的人来说，所做的决定没有大的对错，无论怎么样的选择，都是可以尝试的。比如你没有考自己上的那个学校，没有入现在这个行业，这辈子就过不下去了？就会很失败？不见得。

我想，好工作，应该是适合你的工作，具体点说，应该是能给你带来你想要的东西的工作，你或许应该以此来衡量你的工作究竟好不好，而不是拿公司的大小，规模，外企还是国企，是不是有名，是不是上市公司来衡量。小公司，未必不是好公司，赚钱多的工作，也未必是好工作。你还是要先弄清楚你想要什么，如果你不清楚你想要什么，你就永远也不会找到好工作，因为你永远只看到你得不到的东西，你得到的，都是你不想要的。

可能，最好的，已经在你的身边，只是，你还没有学会珍惜。人们总是盯着得不到的东西，而忽视了那些已经得到的东西。

三、普通人

我发现中国人的励志和国外的励志存在非常大的不同，中国的励志比较鼓励人立下大志愿，卧薪尝胆，有朝一日成富成贵。而国外的励志比较鼓励人勇敢面对现实生活，面对普通人的困境，虽然结果也是成富成贵，但起点不一样，相对来说，我觉得后者在操作上更现实，而前者则需要用999个失败者来堆砌一个成功者的故事。

我们都是普通人，普通人的意思就是，概率这件事是很准的。因此，我们不会买彩票中500万，我们不会成为比尔盖茨或者李嘉诚，我们不会坐飞机掉下来，我们当中很少的人会创业成功，我们之中有30％的人会离婚，我们之中大部分人会活过65岁……
所以请你在想自己要什么的时候，要得”现实”一点，你说我想要做李嘉诚，抱歉，我帮不上你。成为比尔盖茨或者李嘉诚这种人，是靠命的，看我写的这篇文章绝对不会让你成为他们，即使你成为了他们，也绝对不是我这篇文章的功劳。”王侯将相宁有种乎”但真正当皇帝的只有一个人，王侯将相，人也不多。目标定得高些对于喜欢挑战的人来说有好处，但对于大多数普通人来说，反而比较容易灰心沮丧，很容易就放弃了。

回过头来说，李嘉诚比你有钱大致50万倍，他比你更快乐么？或许。有没有比你快乐50万倍，一定没有。他比你最多也就快乐一两倍，甚至有可能还不如你快乐。寻找自己想要的东西不是和别人比赛，比谁要得更多更高，比谁的目标更远大。虽然成为李嘉诚这个目标很宏大，但你并不见得会从这个目标以及追求目标的过程当中获得快乐，而且基本上你也做不到。你必须听听你内心的声音，寻找真正能够使你获得快乐的东西，那才是你想要的东西。

你想要的东西，或者我们把它称之为目标，目标其实并没有高低之分，你不需要因为自己的目标没有别人远大而不好意思，达到自己的目标其实就是成功，成功有大有小，快乐却是一样的。我们追逐成功，其实追逐的是成功带来的快乐，而非成功本身。职业生涯的道路上，我们常常会被攀比的心态蒙住眼睛，忘记了追求的究竟是什么，忘记了是什么能使我们更快乐。

社会上一夜暴富的新闻很多，这些消息，总会在我们的心里面掀起很多涟漪，涟漪多了就变成惊涛骇浪，心里的惊涛骇浪除了打翻承载你目标的小船，并不会使得你也一夜暴富。”只见贼吃肉，不见贼挨揍。”我们这些普通人既没有当贼的勇气，又缺乏当贼的狠辣绝决，虽然羡慕吃肉，却更害怕挨揍，偶尔看到几个没挨揍的贼就按奈不住，或者心思活动，或者大感不公，真要叫去做贼，却也不敢。
我还是过普通人的日子，要普通人的快乐，至少，晚上睡得着觉。

四、跳槽与积累

首先要说明，工作是一件需要理智的事情，所以不要在工作上耍个性，天涯上或许会有人觉得你很有个性而叫好，煤气公司电话公司不会因为觉得你很有个性而免了你的帐单。当你很帅地炒掉了你的老板，当你很酷地挖苦了一番招聘的HR，账单还是要照付，只是你赚钱的时间更少了，除了你自己，没人受损失。

我并不反对跳槽，但跳槽决不是解决问题的办法，而且频繁跳槽的后果是让人觉得没有忠诚度可言，而且不能安心工作。现在很多人从网上找工作，很多找工作的网站常常给人出些馊主意，要知道他们是盈利性企业，当然要从自身盈利的角度来考虑，大家越是频繁跳槽频繁找工作他们越是生意兴隆，所以鼓动人们跳槽是他们的工作。所以他们会常常告诉你，你拿的薪水少了，你享受的福利待遇差了，又是”薪情快报”又是”赞叹自由奔放的灵魂”。至于是否会因此让你不能安心，你跳了槽是否解决问题，是否更加开心，那个，他们管不着。

要跳槽肯定是有问题，一般来说问题发生了，躲是躲不开的，很多人跳槽是因为这样或者那样的不开心，如果这种不开心，在现在这个公司不能解决，那么在下一个公司多半也解决不掉。你必须相信，90%的情况下，你所在的公司并没有那么烂，你认为不错的公司也没有那么好。就像围城里说的，”城里的人拼命想冲出来，而城外的人拼命想冲进去。”每个公司都有每个公司的问题，没有问题的公司是不存在的。换个环境你都不知道会碰到什么问题，与其如此，不如就在当下把问题解决掉。很多问题当你真的想要去解决的时候，或许并没有那么难。有的时候你觉得问题无法解决，事实上，那只是”你觉得”。

人生的曲线应该是曲折向上的，偶尔会遇到低谷但大趋势总归是曲折向上的，而不是象脉冲波一样每每回到起点，我见过不少面试者，30多岁了，四五份工作经历，每次多则3年，少则1年，30多岁的时候回到起点从一个初级职位开始干起，拿基本初级的薪水，和20多岁的年轻人一起竞争，不觉得有点辛苦么？这种日子好过么？
我非常不赞成在一个行业超过3年以后换行业，基本上，35岁以前我们的生存资本靠打拼，35岁以生存的资本靠的就是积累，这种积累包括人际关系，经验，人脉，口碑……如果常常更换行业，代表几年的积累付之东流，一切从头开始，如果换了两次行业，35岁的时候大概只有5年以下的积累，而一个没有换过行业的人至少有了10年的积累，谁会占优势？工作到2-3年的时候，很多人觉得工作不顺利，好像到了一个瓶颈，心情烦闷，就想辞职，乃至换一个行业，觉得这样所有一切烦恼都可以抛开，会好很多。其实这样做只是让你从头开始，到了时候还是会发生和原来行业一样的困难，熬过去就向上跨了一大步，要知道每个人都会经历这个过程，每个人的职业生涯中都会碰到几个瓶颈，你熬过去了而别人没有熬过去你就领先了。跑长跑的人会知道，开始的时候很轻松，但是很快会有第一次的难受，但过了这一段又能跑很长一段，接下来会碰到第二次的难受，坚持过了以后又能跑一段，如此往复，难受一次比一次厉害，直到坚持不下去了。大多数人第一次就坚持不了了，一些人能坚持到第二次，第三次虽然大家都坚持不住了，可是跑到这里的人也没几个了，这点资本足够你安稳活这一辈子了。

一份工作到两三年的时候，大部分人都会变成熟手，这个时候往往会陷入不断的重复，有很多人会觉得厌倦，有些人会觉得自己已经搞懂了一切，从而懒得去寻求进步了。很多时候的跳槽是因为觉得失去兴趣了，觉得自己已经完成比赛了。其实这个时候比赛才刚刚开始，工作两三年的人，无论是客户关系，人脉，手下，和领佳节又重阳导的关系，在业内的名气……还都是远远不够的，但稍有成绩的人总是会自我感觉良好的，每个人都觉得自己跟客户关系铁得要命，觉得自己在业界的口碑好得很。其实可以肯定地说，一定不是，这个时候，还是要拿出前两年的干劲来，稳扎稳打，积累才刚刚开始。

你足够了解你的客户吗？你知道他最大的烦恼是什么吗？你足够了解你的老板么？你知道他最大的烦恼是什么吗？你足够了解你的手下么？你知道他最大的烦恼是什么吗？如果你不知道，你凭什么觉得自己已经积累够了？如果你都不了解，你怎么能让他们帮你的忙，做你想让他们做的事情？如果他们不做你想让他们做的事情，你又何来的成功？

五、等待

这是个浮躁的人们最不喜欢的话题，本来不想说这个话题，因为会引起太多的争论，而我又无意和人争论这些，但是考虑到对于职业生涯的长久规划，这是一个躲避不了的话题，还是决定写一写，不爱看的请离开吧。

并不是每次穿红灯都会被汽车撞，并不是每个罪犯都会被抓到，并不是每个错误都会被惩罚，并不是每个贪官都会被枪毙，并不是你的每一份努力都会得到回报，并不是你的每一次坚持都会有人看到，并不是你每一点付出都能得到公正的回报，并不是你的每一个善意都能被理解……这个，就是世道。好吧，世道不够好，可是，你有推翻世道的勇气么？如果没有，你有更好的解决办法么？有很多时候，人需要一点耐心，一点信心。每个人总会轮到几次不公平的事情，而通常，安心等待是最好的办法。

有很多时候我们需要等待，需要耐得住寂寞，等待属于你的那一刻。周润发等待过，刘德华等待过，周星驰等待过，王菲等待过，张艺谋也等待过……看到了他们如今的功成名就的人，你可曾看到当初他们的等待和耐心？你可曾看到金马奖影帝在街边摆地摊？你可曾看到德云社一群人在剧场里给一位观众说相声？你可曾看到周星驰的角色甚至连一句台词都没有？每一个成功者都有一段低沉苦闷的日子，我几乎能想象得出来他们借酒浇愁的样子，我也能想象得出他们为了生存而挣扎的窘迫。在他们一生最中灿烂美好的日子里，他们渴望成功，但却两手空空，一如现在的你。没有人保证他们将来一定会成功，而他们的选择是耐住寂寞。如果当时的他们总念叨着”成功只是属于特权阶半夜凉初透级的”，你觉得他们今天会怎样？

曾经我也不明白有些人为什么并不比我有能力却要坐在我的头上，年纪比我大就一定要当我的领佳节又重阳导么？为什么有些烂人不需要努力就能赚钱？为什么刚刚改革开放的时候的人能那么容易赚钱，而轮到我们的时候，什么事情都要正规化了？有一天我突然想，我还在上学的时候他们就在社会里挣扎奋斗了，他们在社会上奋斗积累了十几二十年，我们新人来了，他们有的我都想要，我这不是在要公平，我这是在要抢劫。因为我要得太急，因为我忍不住寂寞。二十多岁的男人，没有钱，没有事业，却有蓬勃的欲望。

人总是会遇到挫折的，人总是会有低潮的，人总是会有不被人理解的时候的，人总是有要低声下气的时候，这些时候恰恰是人生最关键的时候，因为大家都会碰到挫折，而大多数人过不了这个门槛，你能过，你就成功了。在这样的时刻，我们需要耐心等待，满怀信心地去等待，相信，生活不会放弃你，机会总会来的。至少，你还年轻，你没有坐牢，没有生治不了的病，没有欠还不起的债。比你不幸的人远远多过比你幸运的人，你还怕什么？路要一步步走，虽然到达终点的那一步很激动人心，但大部分的脚步是平凡甚至枯燥的，但没有这些脚步，或者耐不住这些平凡枯燥，你终归是无法迎来最后的那些激动人心。

逆境，是上帝帮你淘汰竞争者的地方。要知道，你不好受，别人也不好受，你坚持不下去了，别人也一样，千万不要告诉别人你坚持不住了，那只能让别人获得坚持的信心，让竞争者看着你微笑的面孔，失去信心，退出比赛。胜利属于那些有耐心的人。

在最绝望的时候，我会去看电影《The Pursuit of Happyness》《Jerry Maguire》，让自己重新鼓起勇气，因为，无论什么时候，我们总还是有希望。当所有的人离开的时候，我不失去希望，我不放弃。每天下班坐在车里，我喜欢哼着《隐形的翅膀》看着窗外，我知道，我在静静等待，等待属于我的那一刻。

原贴里伊吉网友的话我很喜欢，抄录在这里：
每个人都希望，自己是独一无二的特殊者
含着金匙出生、投胎到好家庭、工作安排到电力局拿1w月薪这样的小概率事件，当然最好轮到自己
红军长征两万五、打成右莫道不消魂派反革莫道不消魂命、胼手胝足牺牲尊严去奋斗，最好留给祖辈父辈和别人
自然，不是每个吃过苦的人都会得到回报
但是，任何时代，每一个既得利益者身后，都有他的祖辈父辈奋斗挣扎乃至流血付出生命的身影
羡慕别人有个好爸爸，没什么不可以
问题是，你的下一代，会有一个好爸爸吗？
至于问到为什么不能有同样的赢面概率？我只能问：为什么物种竞争中，人和猴子不能有同样的赢面概率？
物竞天择。猴子的灵魂不一定比你卑微，但你身后有几十万年的类人猿进化积淀。

六、入对行跟对人

在中国，大概很少有人是一份职业做到底的，虽然如此，第一份工作还是有些需要注意的地方，有两件事情格外重要，第一件是入行，第二件事情是跟人。第一份工作对人最大的影响就是入行，现代的职业分工已经很细，我们基本上只能在一个行业里成为专家，不可能在多个行业里成为专家。很多案例也证明即使一个人在一个行业非常成功，到另外一个行业，往往完全不是那么回事情，”你想改变世界，还是想卖一辈子汽水？”是乔布斯邀请百事可乐总裁约翰·斯考利加盟苹果时所说的话，结果这位在百事非常成功的约翰，到了苹果表现平平。其实没有哪个行业特别好，也没有哪个行业特别差，或许有报道说哪个行业的平均薪资比较高，但是他们没说的是，那个行业的平均压力也比较大。看上去很美的行业一旦进入才发现很多地方其实并不那么完美，只是外人看不见。

说实话，我自己都没有发大财，所以我的建议只是让人快乐工作的建议，不是如何发大财的建议，我们只讨论一般普通打工者的情况。我认为选择什么行业并没有太大关系，看问题不能只看眼前。比如，从前年开始，国家开始整顿医疗行业，很多医药公司开不下去，很多医药行业的销售开始转行。其实医药行业的不景气是针对所有公司的，并非针对一家公司，大家的日子都不好过，这个时候跑掉是非常不划算的，大多数正规的医药公司即使不做新生意撑个两三年总是能撑的，大多数医药销售靠工资撑个两三年也是可以撑的，国家不可能永远捏着医药行业不放的，两三年以后光景总归还会好起来的，那个时候别人都跑了而你没跑，那时的日子应该会好过很多。有的时候觉得自己这个行业不行了，问题是，再不行的行业，做得人少了也变成了好行业，当大家都觉得不好的时候，往往却是最好的时候。大家都觉得金融行业好，金融行业门槛高不说，有多少人削尖脑袋要钻进去，竞争激励，进去以后还要时时提防，一个疏忽，就被后来的人给挤掉了，压力巨大，又如何谈得上快乐？也就未必是”好”工作了。

太阳能这个东西至今还不能进入实际应用的阶段，但是中国已经有7家和太阳能有关的公司在纽交所上市了，国美苏宁永乐其实是贸易型企业，也能上市，鲁泰纺织连续10年利润增长超过50%，卖茶的一茶一座，卖衣服的海澜之家都能上市……其实选什么行业真的不重要，关键是怎么做。事情都是人做出来的，关键是人。
有一点是需要记住的，这个世界上，有史以来直到我们能够预见得到的未来，成功的人总是少数，有钱的人总是少数，大多数人是一般的，普通的，不太成功的。因此，大多数人的做法和看法，往往都不是距离成功最近的做法和看法。因此大多数人说好的东西不见得好，大多数人说不好的东西不见得不好。大多数人都去炒股的时候说明跌只是时间问题，大家越是热情高涨的时候，跌的日子越近。大多数人买房子的时候，房价不会涨，而房价涨的差不多的时候，大多数人才开始买房子。不会有这样一件事情让大家都变成功，发了财，历史上不曾有过，将来也不会发生。有些东西即使一时运气好得到了，还是会在别的时候别的地方失去的。

年轻人在职业生涯的刚开始，尤其要注意的是，要做对的事情，不要让自己今后几十年的人生总是提心吊胆，更不值得为了一份工作赔上自己的青春年华。我的公司是个不行贿的公司，以前很多人不理解，甚至自己的员工也不理解，不过如今，我们是同行中最大的企业，客户乐意和我们打交道，尤其是在国家打击腐佳节又重阳败的时候，每个人都知道我们做生意不给钱的名声，都敢于和我们做生意。而勇于给钱的公司，不是倒了，就是跑了，要不就是每天睡不好觉，人还是要看长远一点。很多时候，看起来最近的路，其实是最远的路，看起来最远的路，其实是最近的路。
跟对人是说，入行后要跟个好领佳节又重阳导好老师，刚进社会的人做事情往往没有经验，需要有人言传身教。对于一个人的发展来说，一个好领佳节又重阳导是非常重要的。所谓”好”的标准，不是他让你少干活多拿钱，而是以下三个。

首先，好领佳节又重阳导要有宽广的心胸，如果一个领佳节又重阳导每天都会发脾气，那几乎可以肯定他不是个心胸宽广的人，能发脾气的时候却不发脾气的领佳节又重阳导，多半是非常厉害的领佳节又重阳导。中国人当领佳节又重阳导最大的毛病是容忍不了能力比自己强的人，所以常常可以看到的一个现象是，领佳节又重阳导很有能力，手下一群庸才或者手下一群闲人。如果看到这样的环境，还是不要去的好。

其次，领佳节又重阳导要愿意从下属的角度来思考问题，这一点其实是从面试的时候就能发现的，如果这位领佳节又重阳导总是从自己的角度来考虑问题，几乎不听你说什么，这就危险了。从下属的角度来考虑问题并不代表同意下属的说法，但他必须了解下属的立场，下属为什么要这么想，然后他才有办法说服你，只关心自己怎么想的领佳节又重阳导往往难以获得下属的信服。

第三，领佳节又重阳导敢于承担责任，如果出了问题就把责任往下推，有了功劳就往自己身上揽，这样的领佳节又重阳导不跟也罢。选择领佳节又重阳导，要选择关键时刻能抗得住的领佳节又重阳导，能够为下属的错误买单的领佳节又重阳导，因为这是他作为领佳节又重阳导的责任。

有可能，你碰不到好领佳节又重阳导，因为，中国的领佳节又重阳导往往是屁股决定脑袋的领佳节又重阳导，因为他坐领佳节又重阳导的位置，所以他的话就比较有道理，这是传统观念官本位的误区，可能有大量的这种无知无能的领佳节又重阳导，只是，这对于你其实是好事，如果将来有一天你要超过他，你希望他比较聪明还是比较笨？相对来说这样的领佳节又重阳导其实不难搞定，只是你要把自己的身段放下来而已。多认识一些人，多和比自己强的人打交道，同样能找到好的老师，不要和一群同样郁闷的人一起控诉社会，控诉老板，这帮不上你，只会让你更消极。和那些比你强的人打交道，看他们是怎么想的，怎么做的，学习他们，然后跟更强的人打交道。

七、选择

我们每天做的最多的事情，其实是选择，因此在谈职业生涯的时候不得不提到这个话题。

我始终认为，在很大的范围内，我们究竟会成为一个什么样的人，决定权在我们自己，每天我们都在做各种各样的选择，我可以不去写这篇文章，去别人的帖子拍拍砖头，也可以写下这些文字，帮助别人的同时也整理自己的思路，我可以多注意下格式让别人易于阅读，也可以写成一堆，我可以就这样发上来，也可以在发以前再看几遍，你可以选择不刮胡子就去面试，也可以选择出门前照照镜子……每天，每一刻我们都在做这样那样的决定，我们可以漫不经心，也可以多花些心思，成千上万的小选择累计起来，就决定了最终我们是个什么样的人。

从某种意义上来说我们的未来不是别人给的，是我们自己选择的，很多人会说我命苦啊，没得选择阿，如果你认为”去微软还是去IBM”"上清华还是上北大”" 当销售副总还是当厂长”这种才叫选择的话，的确你没有什么选择，大多数人都没有什么选择。但每天你都可以选择是否为客户服务更周到一些，是否对同事更耐心一些，是否把工作做得更细致一些，是否把情况了解得更清楚一些，是否把不清楚的问题再弄清楚一些……你也可以选择在是否在痛苦中继续坚持，是否抛弃掉自己的那些负面的想法，是否原谅一个人的错误，是否相信我在这里写下的这些话，是否不要再犯同样的错误……生活每天都在给你选择的机会，每天都在给你改变自己人生的机会，你可以选择赖在地上撒泼打滚，也可以选择咬牙站起来。你永远都有选择。有些选择不是立杆见影的，需要累积，比如农民可以选择自己常常去浇地，也可以选择让老天去浇地，诚然你今天浇水下去苗不见得今天马上就长出来，但常常浇水，大部分苗终究会长出来的，如果你不浇，收成一定很糟糕。

每天生活都在给你机会，他不会给你一叠现金也不会拱手送你个好工作，但实际上，他还是在给你机会。我的家庭是一个普通的家庭，没有任何了不起的社会关系，我的父亲在大学毕业以后就被分配到了边疆，那个小县城只有一条马路，他们那一代人其实比我们更有理由抱怨，他们什么也没得到，年轻的时候文化大革莫道不消魂命，书都没得读，支援边疆插队落户，等到老了，却要给年轻人机会了。他有足够的理由象成千上万那样的青年一样坐在那里抱怨生不逢时，怨气冲天。然而在分配到边疆的十年之后，国家恢复招研究生，他考回了原来的学校。研究生毕业，他被分配到了安徽一家小单位里，又是3年以后，国家第一届招收博士生，他又考回了原来的学校，成为中国第一代博士，那时的他比现在的我年纪还大。生活并没有放弃他，他也没有放弃生活。10年的等待，他做了他自己的选择，他没有放弃，他没有破罐子破摔，所以时机到来的时候，他改变了自己的人生。你最终会成为什么样的人，就决定在你的每个小小的选择之间。

你选择相信什么？你选择和谁交朋友？你选择做什么？你选择怎么做？……我们面临太多的选择，而这些选择当中，意识形态层面的选择又远比客观条件的选择来得重要得多，比如选择做什么产品其实并不那么重要，而选择怎么做才重要。选择用什么人并不重要，而选择怎么带这些人才重要。大多数时候选择客观条件并不要紧，大多数关于客观条件的选择并没有对错之分，要紧的是选择怎么做。一个大学生毕业了，他要去微软也好，他要卖猪肉也好，他要创业也好，他要做游戏代练也好，只要不犯法，不害人，都没有什么关系，要紧的是，选择了以后，怎么把事情做好。

除了这些，你还可以选择时间和环境，比如，你可以选择把这辈子最大的困难放在最有体力最有精力的时候，也可以走一步看一步，等到了40岁再说，只是到了 40多岁，那正是一辈子最脆弱的时候，上有老下有小，如果在那个时候碰上了职业危机，实在是一件很苦恼的事情。与其如此不如在20多岁30多岁的时候吃点苦，好让自己脆弱的时候活得从容一些。你可以选择在温室里成长，也可以选择到野外磨砺，你可以选择在办公室吹冷气的工作，也可以选择40度的酷热下，去见你的客户，只是，这一切最终会累积起来，引导你到你应得的未来。

我不敢说所有的事情你都有得选择，但是绝大部分事情你有选择，只是往往你不把这当作一种选择。认真对待每一次选择，才会有比较好的未来。

八、选择职业

职业的选择，总的来说，无非就是销售、市场、客服、物流、行政、人事、财务、技术、管理几个大类，有个有趣的现象就是，500强的CEO当中最多的是销售出身，第二多的人是财务出身，这两者加起来大概超过95％。现代IT行业也有技术出身成为老板的，但实际上，后来他们还是从事了很多销售和市场的工作，并且表现出色，公司才获得了成功，完全靠技术能力成为公司老板的，几乎没有。这是有原因的，因为销售就是一门跟人打交道的学问，而管理其实也是跟人打交道的学问，这两者之中有很多相通的东西，他们的共同目标就是”让别人去做某件特定的事情。”而财务则是从数字的层面了解生意的本质，从宏观上看待生意的本质，对于一个生意是否挣钱，是否可以正常运作有着最深刻的认识。

公司小的时候是销售主导公司，而公司大的时候是财务主导公司，销售的局限性在于只看人情不看数字，财务的局限性在于只看数字不看人情。公司初期，运营成本低，有订单就活得下去，跟客户也没有什么谈判的条件，别人肯给生意做已经谢天谢地了，这个时候订单压倒一切，客户的要求压倒一切，所以当然要顾人情。公司大了以后，一切都要规范化，免得因为不规范引起一些不必要的风险，同时运营成本也变高，必须提高利润率，把有限的资金放到最有产出的地方。对于上市公司来说，股东才不管你客户是不是最近出国，最近是不是那个省又在搞严打，到了时候就要把业绩拿出来，拿不出来就抛股票，这个时候就是数字压倒一切。

前两天听到有人说一句话觉得很有道理，开始的时候我们想”能做什么？”，等到公司做大了有规模了，我们想”不能做什么。”很多人在工作中觉得为什么领佳节又重阳导这么保守，这也不行那也不行，错过很多机会。很多时候是因为，你还年轻，你想的是”能做什么”，而作为公司领佳节又重阳导要考虑的方面很多，他比较关心”不能做什么”。

我并非鼓吹大家都去做销售或者财务，究竟选择什么样的职业，和你究竟要选择什么样的人生有关系，有些人就喜欢下班按时回家，看看书听听音乐，那也挺好，但就不适合找个销售的工作了，否则会是折磨自己。有些人就喜欢出风头，喜欢成为一群人的中心，如果选择做财务工作，大概也干不久，因为一般老板不喜欢财务太积极，也不喜欢财务话太多。先想好自己要过怎样的人生，再决定要找什么样的职业。有很多的不快乐，其实是源自不满足，而不满足，很多时候是源自于心不定，而心不定则是因为不清楚究竟自己要什么，不清楚要什么的结果就是什么都想要，结果什么都没得到。

我想，我们还是因为生活而工作，不是因为工作而生活，生活是最要紧的，工作只是生活中的一部分。我总是觉得生活的各方方面都是相互影响的，如果生活本身一团乱麻，工作也不会顺利。所以要有娱乐、要有社交、要锻炼身体，要有和睦的家庭……最要紧的，要开心，我的两个销售找我聊天，一肚子苦水，我问他们，2年以前，你什么都没有，工资不高，没有客户关系，没有业绩，处于被开的边缘，现在的你比那时条件好了很多，为什么现在却更加不开心了？如果你做得越好越不开心，那你为什么还要工作？首先的首先，人还是要让自己高兴起来，让自己心态好起来，这种发自内心的改变会让你更有耐心，更有信心，更有气质，更能包容…… 否则，看看镜子里的你，你满意么？

有人会说，你说得容易，我每天加班，不加班老板就会把我炒掉，每天累得要死，哪有时间娱乐、社交、锻炼？那是人们把目标设定太高的缘故，如果你还在动不动就会被老板炒掉的边缘，那么你当然不能设立太高的目标，难道你还想每天去打高尔夫？你没时间去健身房锻炼身体，但是上下班的时候多走几步可以吧，有楼梯的时候走走楼梯不走电梯可以吧？办公的间隙扭扭脖子拉拉肩膀做做俯卧撑可以吧？谁规定锻炼就一定要拿出每天2个小时去健身房？你没时间社交，每月参加郊游一次可以吧，周末去参加个什么音乐班，绘画班之类的可以吧，去尝试认识一些同行，和他们找机会交流交流可以吧？开始的时候总是有些难的，但迈出这一步就会向良性循环的方向发展。而每天工作得很苦闷，剩下的时间用来咀嚼苦闷，只会陷入恶性循环，让生活更加糟糕。








虽然离开惠普仅有十五天，但感觉上惠普已经离我很远。我的心思更多放在规划自己第二阶段的人生，这并非代表我对惠普没有任何眷恋，主要还是想以此驱动自己往前走。

万科王石登珠穆朗玛峰的体验给我很多启发，虽然在出发时携带大量的物资，但是登顶的过程中，必须不断减轻负荷，最终只有一个氧气瓶和他登上峰顶。登山如此，漫长的人生又何尝不是。

我宣布退休后，接到同事朋友同学的祝贺。大部分人都认为我能够在这样的职位上及年龄选择退休，是一种勇气，也是一种福气。

还有一部分人怀疑我只是借此机会换个工作，当然还有一些人说我在HP做不下去了，趁此机会离开。

我多年来已经习惯别人对我的说三道四，但对于好友，我还是挺关心大家是否真正理解我的想法，这也是写这篇文章的目的。

由于受我父亲早逝的影响，我很早就下定决心，要在有生之年实现自己的愿望，我不要像我父亲一样，为家庭生活忙碌一辈子，临终前感伤，懊恼自己有很多没有实现的理想。

一本杂志的文章提到我们在生前就应该思考自己的墓志铭，因为那代表你自己对完美人生的定义，我们应该尽可能在有生之年去实现它。

我希望我的墓志铭上除了与家人及好友有关的内容外，是这样写着：

1.这个人曾经服务于一家全球最大的IT公司（HP）25年，和她一起经历过数次重大的变革，看着她从以电子仪表为主要的业务变革成全球最大的IT公司。

2.这个人曾经在全球发展最快的国家（中国）工作16年，并担任HP中国区总裁7年，见证及经历过中国改革开放的关键最新突破阶段，与中国一起成长。

3.这个人热爱飞行，曾经是一个有执照的飞行员，累积飞行时数超过X小时，曾经在X个机场起降过。

4. 这个人曾经获得管理硕士学位，在领佳节又重阳导管理上特别关注中国企业的组织行为及绩效，并且在这个领域上获得中国企业界的认可。

我费时25年才总结1和2两项成果，我不知还要费时多久才能达成3和4的愿望，特别是第4个愿望需要经历学术的训练，才能将我的经验总结成知识。

否则我的经验将无法有效影响及传授他人。因此重新进入学校学习，拿一个管理学位是有必要的，更何况这是我一个非常重要的愿望。

另一方面，我25年的时间都花在运营(operation) 的领域，兢兢业业的做好职业人士的工作，它是一份好工作，特别是在HP，这份工作也帮助我建立财务的基础，支持家庭的发展。

但是我不想终其一生，都陷入在运营的领域，我想象企业家一样，有机会靠一些点子(ideas)赚钱，虽然风险很高，但是值得一试，即使失败，也不枉走一回，这也是第4个愿望其中的一部份。

Carly Fiorina 曾经对我说过”这个世界上有好想法的人很多，但有能力去实现的人很少”，2007 年5月21日在北大演讲时，有人问起那些书对我影响较大，我想对我人生观有影响的其中一本书叫”Trigger Point”，它的主要观点是：人生最需要的不是规划，而是在适当的时机掌握机会，采取行动。

我这些愿望在我心中已经酝酿一段很长的时间，开始的时候，也许一年想个一两次，过了也就忘掉，但逐渐的，这个心中的声音，愈来愈大，出现的频率也愈来愈高，当它几乎每一个星期都会来与我对话时，我知道时机已经成熟。

但和任何人一样，要丢掉自己现在所拥有的，所熟悉的环境及稳定的收入，转到一条自己未曾经历过，存在未知风险的道路，需要绝大的勇气，家人的支持和好友的鼓励。有舍才有得，真是知易行难，我很高兴自己终于跨出了第一步。

我要感谢HP的EER提前退休优惠政策，它是其中一个关键的Trigger Points,另一个关键因素是在去年五六月发生的事。

当时我家老大从大学毕业，老二从高中毕业，在他们继续工作及求学前，这是一个黄金时段，让我们全家可以相聚一段较长的时间，我为此很早就计划休一个长假，带着他们到各地游玩。

但这个计划因为工作上一件重要的事情（Mark Hurd 访华）不得不取消。这个事件刺激了我必须严肃的去对待那心中的声音，我会不会继续不断的错失很多关键的机会?

我已经年过50，我会不会走向和我父亲一样的道路？人事部老总Charles跟我说，很多人在所有对他有利的星星都排成一列时，还是错失时机。

我知道原因，因为割舍及改变对人是多么的困难，我相信大部分的人都有自己人生的理想，但我也相信很多人最终只是把这些理想当成是幻想，然后不断的为自己寻找不能实现的藉口，南非前总统曼德拉曾经说过，”与改变世界相比，改变自己更困难”，真是一针见血。

什么是快乐及有意义的人生？我相信每一个人的定义都不一样，对我来说，能实现我墓志铭上的内容就是我的定义。

在中国惠普总裁的位置上固然可以吸引很多的关注及眼球，但是我太太及较亲近的好友，都知道那不是我追求的，那只是为扮演好这个角色必须尽力做好的地方。

做一个没有名片的人士，虽然只有十多天的时间，但我发现我的脑袋里已经空出很多空间及能量，让我可以静心的为我Chapter II的新生活做细致的调研及规划。

我预订以两年的时间来完成转轨的准备工作，并且花多点时间与家人共处。这两年的时间我希望拿到飞行执照，拿到管理有关的硕士学位，提升英文的水平，建立新的网络，多认识不同行业的人，保持与大陆的联系。希望两年后，我可以顺利回到大陆去实现我第四个愿望。

毫不意外，在生活上，我发现很多需要调整的地方。二十多年来，我生活的步调及节奏，几乎完全被公司及工作所左右，不断涌出的deadline及任务驱动我每天的安排，一旦离开这样的环境，第一个需要调整的就是要依靠自己的自律及意志力来驱动每天的活动，睡觉睡到自然醒的态度绝对不正确，放松自己，不给事情设定目标及时间表，或者对错失时间目标无所谓，也不正确，没有年度，季度，月及周计划也不正确。

担任高层经理多年，已经养成交待事情的习惯，自己的时间主要花在思考，决策及追踪项目的进展情况，更多是依靠一个庞大的团队来执行具体的事项及秘书来处理很多协调及繁琐的事情。

到美国后，很多事情需要打800号电话联系，但这些电话很忙，常让你在waiting line上等待很长的时间，当我在等待时，我可以体会以前秘书工作辛苦的地方，但同时也提醒我自己，在这个阶段要改变半夜凉初透态度，培养更大的耐性及自己动手做的能力。

生活的内容也要做出很大的调整，多出时间锻炼身体，多出时间关注家人，多出时间关注朋友，多出时间体验不同的休闲活动及飞行，一步步的，希望生活逐步调整到我所期望的轨道上，期待这两年的生活既充实又充满乐趣及意义。

第一个快乐的体验就是准备及参加大儿子的订婚礼，那种全心投入，不需担忧工作数字的感觉真好。同时我也租好了公寓，买好了家具及车子，陪家人在周末的时候到Reno 及Lake Tahoe玩了一趟，Lake Tahoe我去了多次，但这次的体验有所不同，我从心里欣赏到它的美丽。

但同时我也在加紧调研的工作，为申请大学及飞行学校做准备，这段时间也和在硅谷的朋友及一些风险投资公司见面，了解不同的产业。
我的人生观是”完美的演出来自充分的准备”，”勇于改变自己，适应不断变化的环境，机会将不断出现”，”快乐及有意义的人生来自于实现自己心中的愿望，而非外在的掌声”。

我离开时，有两位好朋友送给我两个不同的祝语，Baron的是”多年功过化烟尘”，杨华的是”莫春者，风乎舞雩，咏而归”，它们分别代表了我离开惠普及走向未来的心情。

我总结人生有三个阶段，一个阶段是为现实找一份工作，一个阶段是为现实，但可以选择一份自己愿意投入的工作，一个阶段是为理想去做一些事情。

我珍惜我的福气，感激HP及同事、好朋友给我的支持，鼓励及协助，这篇文字化我心声的文章与好友分享。


文/中国惠普前总裁 孙振耀

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《易经》名句摘抄

Posted on 2009-07-18 by fuxiaoqing198491

    归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。
　　
　　少女出嫁[男女之情]是天地间的大义。天地阴阳不相交，则万物就不能兴盛。[归妹卦]
　　编者按：联想到一个社会，如果左右两派的意见不能交流，这个社会就要阻塞，就要发生动帘卷西风乱。因此，治理社会必须使各种派别的意见互相交流。
　　
　　
　　大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成。天行健，君子以自强不息。
　　
　　天真伟大啊！万物萌生都要依靠它。它行云施雨，万物才能化成。日月终而复始地运行，象征六气的生成。天的运行刚健不辍，君子应当象天那样自强不息。
　　
　　
　　至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆，含弘广大，品物咸亨。地势坤，君子以厚德载物。坤至柔而动也刚，至静而德方。
　　
　　大地真是广大啊！万物靠她生长，而且顺承于天，大地负载万物，其德无限，包含的内容十分广大，万物都能亨通。君子应当效仿大地负载万物的厚德。大地的性质极为柔顺，但当它变动时却很刚健。大地的形态极为安静，但它的品德却很方正。[坤卦]
　　
　　
　　天地以顺动，故日月不过，四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。
　　
　　天地顺自然而动，所以日月运行不会有差错，四季的更替也不会有差错。圣人顺自然之理而动，则刑罚清明而百姓顺服。人们的行为准则也有一定之规，人难道可以逆天行道吗？[豫卦]
　　
　　
　　时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。君子以思不出其位。
　　
　　该停止的时候就停止，该行进的时候就行进，动与静都不失时机，君子之道就能光明。君子所想的不会超出他所处的位置。君子要有自知之明。[艮卦]
　　
　　
　　日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
　　
　　日月依天而行，百谷草木依附地而生存。天和地是日月、人类和草木依存的载体。人类能违背自然规律，倒行逆施吗？现在我们的社会上有多少不顺从天地的做法，人类自以为发明了科学技术，就认为可以随心所欲，恣意妄为。象中国这些年里的拼命追求GDP，这种行为能不遭到大自然的报复，能不惹得天怨地怒吗？[离卦]
　　
　　
　　天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。
　　
　　天威下达，雷厉风行，万物不敢虚妄，先王办事，就好象四时使万物茂盛一样，不虚妄地养育万物。科技时代的规律也同此一样。[无妄卦]
　　
　　
　　观天下之神道而四时不忒。圣人以神道设教而天下服。
　　
　　观察天下的造化之道，四季周而复始不变，圣人仿效自然造化万物之道教化人民，而使天下信服。可我们中国人这些年来都仿效了一些什么学说，共人比黄花瘦产主义，资本主义，法 轮佳节又重阳功......这些主义与古人的唯物主义有什么区别？[观卦]
　　
　　
　　泽中有火，革，君子以治历明时。天地革而四时成。
　　
　　水中有火，为水火相革之象，君子应修订历法以阐明天时的变化。天地不断变革而四时形成。汤武革莫道不消魂命，顺乎天而应乎人，革的时用意义真大啊！[革卦]
　　
　　
　　知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　
　　能够清楚自己所要达到的目标并最终实现了自己的目的，这样的人是可以和他们研讨事物的几微的。他们知道在该终止的时候就及时地终止，这样的人是可以同他们一起共同保存道义的。他们能居于上位而不骄傲，处于险境也不会有灾祸。[乾卦]
　　
　　
　　大者正也，正大，天地之情可见，中正而吉利。
　　
　　强盛的人主要是由于其做人贞正，正固而强大，天地之道从中可见。之所以吉利，是因为处于中位。[大壮卦]
　　
　　
　　王公设险以守其国，险之时用大矣哉。
　　
　　天之险高不可升，地之险在于山川丘陵。王公设险以保卫国家，险的功用真大啊！ [坎卦]
　　
　　
　　君为山，民为泽，损泽以显山，危莫大焉。
　　
　　国君与民众犹如山与水，如果减损水的深度而显示山的高度，那么危险就要出现。君王越伟大，民众越渺小；相反，君王越渺小，人民越伟大。这就是山与水、君与民的关系。[损卦]
　　
　　
　　悦以先民，民忘其劳，悦以犯难，民忘其死。悦之大，民劝矣哉。
　　
　　上顺应于天，下取悦于民。使民众喜悦，人民便忘记了劳苦；用喜悦战胜困难，民众就会忘掉死亡的威胁。喜悦的作用太大了，它能勉励民众啊！[兑卦]
　　
　　
　　男女正，天地之大义也。家人有严君，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定也。
　　
　　男女都正固，是天地间的大道。家人中有严君，严君是对父母的称谓。父亲遵守父道，儿子遵守子道；兄尊兄道，弟尊弟道；丈夫守夫道，妻子遵守妇道，则家道正固；家道正固则天下就会安定。[家人卦]
　　
　　
　　不恒其德，或承其羞。
　　
　　如果不能长久地保持其君子之德，就可能蒙受羞辱，定会遗憾。[恒卦]
　　
　　
　　损下益上，其道不行。损上益下，民说无疆。天旋地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。
　　
　　削损下民以增补上君，君主之道难以推行。减损君上而增益下民，民众就有无限的喜悦。上天旋转运行，大地生长万物，天地增益没有固定的法度，凡增益之道，都是与四时一同运行的。[益卦]
　　
　　
　　君子以衰多益寡，称物平施。
　　
　　君子应当对多的减损，对少的增加，要测出财物的多少，公平分配。[歉卦]
　　
　　
　　鼎，君子以正位凝命。
　　
　　木上有火，君子应当端正自己的位置，固守安国定邦的使命。[鼎卦]
　　
　　
　　天地不交，否。君子以检德辟难，不可荣以禄。
　　
　　天地阴阳不交接，是阻塞之象。君子应当检点自己的品德以避免灾害，不能以福禄作为荣耀。[否卦]
　　
　　
　　上天下泽，履。君子以辨上下而定民志。
　　
　　上天下泽符合上下尊卑之礼，整个社会循规蹈矩，便会安泰。君子应当分辨上下尊卑，以安定民众的心愿。[履卦]
　　
　　
　　大君有命，小人勿用。
　　
　　论薄雾浓云愁永昼功行赏，以名正其功。[师卦]

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春秋大义

Posted on 2009-07-18 by fuxiaoqing198491

     中国儒家思想中其哲学思想的价值取向；儒家思想在社会价值、伦理道德和社会礼仪等方面的看法、取舍和褒贬。其本质就是个人在群体的社会生活中，在与其他人、周围的环境等产生作用时，在个人行为选择上所遵循的一套行为规范和其背后的思想原则。
　　
　　 基于科学的原则，这些行为规范之间，以及与其背后的思想原则之间，并不存在必然的、逻辑上可论证的因果关系；同时并不是真的有一套数目确定，明确、清楚定义的行为规范，其思想原则也没有准确、完备的定义（所以不是科学）。它也不是现代哲学，现代哲学已经科学化了。它可以理解为是一套古代哲学和这套哲学对现实生活的指导。
　　
　　 历史缘起
　　
　　 相传孔子(B.C.551 -- B.C.479)根据鲁国的历料记载将鲁隐元年(B.C.722)到鲁哀公十四年(B.C.481)的历史修成了一部史书，这部编年史书就被叫作《春秋》。共242年史事，大约有1.5万字。《春秋》记事非常简练，近乎大事年表。
　　
　　 其后（也可能是同时）出现了《左传》。《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，记事起于鲁隐公元年(B.C.722)，终于鲁哀公二十七年(B.C.46 8) 。《左传》约18万字，也是一部编年体史书，它比《春秋》多记17年，同时也比《春秋》多很多史料。但后来儒家的经学家认为《左传》是解《春秋》经之作，故西晋杜予作注时重加编排，首列《春秋》经玉枕纱厨文，然后分条记事，从此《左传》原貌不可得见。《史记》和《汉书·艺文志》则认为它是孔子的同代人鲁国史官左丘明所作。
　　
　　 孔子开了私学之风，由于《春秋》非常简练，传授时就需要解释其文辞和史义。到了汉代，大约是B.C.100期间，就出现了着重从解释《春秋》的文辞和史义上加以发挥的《公羊传》和《谷梁传》，先列《春秋》原文，然后逐字、逐层进行解释。《谷梁传》相对更遵从忠实记载史实的原则，而《公羊传》则认为：《春秋》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含“微言大义”。司马迁(B.C.145? -- B.C.???)在《史记·孔子世家》中也称，孔子写《春秋》不单纯记载史事，它的遣词用字体现出一套褒贬书法，借此以表达他对社会现实问题的见解，寄托他的社会理想。这也就是《春秋》的“微言大义”。
　　
　　 另一方面，相对于汉代通行的语言和文字，孔子写《春秋》时所使用的语言文字已经叫“古文”了，如果没有注释，当时普通文人恐怕也很难读懂。因此，在传授《春秋》时确实需要进行注释。
　　
　　《春秋大义》－－ "The Spirit of the Chinese People"
　　
　　 一本试图向西方世界阐明中国人的精神，并揭示中国文明价值的英文书。英文书名为“The Spirit of the Chinese People”，1915年由“北京每日新闻社”首版，该书封面上所题的中文名就是“春秋大义”。该书对于当时西方世界对中国文化的理解有较大影响，书的作者是辜鸿铭。
　　
　　 辜鸿铭(A.C.1857 -- A.C.192 8) ，名汤生，原籍福建同安，出生在马来亚槟榔屿的一个华侨世家。他13岁到西方留学，先后游学于英、德、法、意等国11年。回国后长期担任张之洞幕府的洋文案。清末时，他曾官至外务部郎中，擢左丞。明国初年时任北京大学教授。他精通英德法等近十门语言，用英文写有多部著作，常引据法德作家，而最好讲的是拉丁文。
　　
　　 辜鸿铭对于当时中国社会的环境、现状，社会习俗，文化传统，社会风气等都非常了解和熟悉，但他还算不上是一个儒学大师。实际上，《春秋大义》一书是以当时西方世界的思维模式来对中国的文化传统进行描述、解释、阐述和赞赏。因此西方通常认为此书，容易理解，有其新颖和独到之处，但算不上很深刻。
　　
　　“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的。因为中国人性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴。(deep, broad and simple)
　　
　　 中国人和中国文明的特征，除了我上面提到过的那三种之外，还应补上一条，而且是最重要的一条，那就是灵敏。(delicacy)”
　　
　　《春秋大义》中还有这样一句话：
　　
　　“实际上欧洲语言中‘科学’与‘逻辑’二字，是无法在中文里找到完全对等的词加以表达的。”
　　
　　 还好，今天我们已经有了，并且已经是大众化的日常用语了。
　　
　　 如果说“春秋大义”是中国文化、文明的核心价值观，那么这本书远没有达到其目的。也许我们不应该对那个时代的人有这么高的要求。
　　
　　 关于孔子
　　
　　 孔子生日：
　　
　　 “鲁襄公二十二年十月庚子日，孔子生。”
　　
　　 公元前551年10月4日星期六(Julian历)
　　 公元前551年9月28日星期六(Gregorian历)
　　
　　 庚戌(狗)年(平年)十月二十七日(鲁历，周历)
　　 庚戌(狗)年(平年)八月二十七日(夏历)
　　
　　 孔子卒日：
　　
　　 “鲁哀公十六年夏四月己丑，孔丘卒。”
　　
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百年中国的立宪得失与宪有暗香盈袖政之路

Posted on 2009-07-18 by fuxiaoqing198491

我很荣幸来到三味书屋！早就听说这里是知识分子的精神家园，今天第一次来，果然感到这里的书香非常浓厚。
今天我要讲的题目是：百年立宪得失与中国的宪有暗香盈袖政之路。我想大家现在还沉浸在北京奥运会的欢乐之中，这次拿了很多金牌。我们经常听到一句话：我们终于实现了‘百年奥运’的梦想。但是，我们还有另一个百年的梦想，那就是宪有暗香盈袖政的梦想。这个梦想，从1908年8月27日清政府颁布《钦定宪有暗香盈袖法大纲》开始。我认为，这个事件比奥运更为重要。关注体育使我们强身健体，而宪有暗香盈袖政使我们获得自由，使我们的社会获得自由。
回顾过去一百年，我们这块土地上至少产生了10多部宪有暗香盈袖法，不同的党派、群体都登上过立宪的舞台，今天仍有很多人期盼着新的立宪活动，或做着这样那样的立宪准备。过去一百年，我们有收获也有损失。
首先，今天宪有暗香盈袖法的观念已经深入人心，宪有暗香盈袖法被普遍视为根本大法，它不仅约束着老百姓，更约束着政府，宪有暗香盈袖法中“权利”“人薄雾浓云愁永昼权”“自由”等都成为流行话语。当然，纸面上的东西要变成现实，我们还有相当长的路要走。我们的权利仍时常被阻断，我们依然不能说我们是一个“自由社会（FreeSociety）”。
英美等国家之所以是“自由社会”，因为他们公民的基本权利和自由得到有效的保护。你去美国的话，可以在那里发表任何批评政府的言帘卷西风论，你骂布什是白痴，没有人把你抓起来。当美国举办奥运会的时候，你可以批评政府弄虚作假，没有任何人觉得不正常。
在中国，一提到言帘卷西风论自由或其他任何自由，就有人说，自由不是毫无限制的。这句话没有任何意义，因为没有任何东西是绝对的。对于自由而言，“限制”永远是个例外——99%的情况下你拥有这种自由，只有1%的情况下你要受到限制。而我们今天一提到自由，首先想到的是，要对它进行限制。同样的，我们今天一提到权利，就有人说，没有无权利的义务，也没有无义务的权利。
“宪有暗香盈袖政”这个词在20年，还很少被学者和普通老百姓提及；而今天，我们从很多学术书籍乃至流行读物中，都能看到这个词；甚至在电视上，我们也可以看到某个人在大谈宪有暗香盈袖政。宪有暗香盈袖政的根本目标，就在于限制政府的权力，保护公民的自由。越来越多的人意识到，我们要建立一个“有限的政府（LimitedGovernment）”。公民什么事情可以做，什么事情不可以做，只能由宪有暗香盈袖法和法律说了算，政府不能凌驾于宪有暗香盈袖法和法律之上。比如，美国宪有暗香盈袖法规定，国会有18项条例，总统有6项条例，法院有1项条例，剩下的条例都不属于他们。大致上，大致可以说，我们的政府是一个无限政府。我们要给政府戴上一个头箍或者枷锁，不能让它为所欲为。
这一百年的另一个收获，就是我们在上个世纪20年代积累了宝贵的宪有暗香盈袖政经验，这些东西如果不是因为历史研究，早就被人们所遗忘。当时，南方很多省份曾有过轰轰烈烈的“联省自治”或者说“省宪运动”。广东、浙江等很多省份都宣布独立并立宪。当时很多人认为，先从各省着手，当每个省都立宪后，整个国家就会自动实施宪有暗香盈袖政，这就像美国等联邦国家一样。今天，中国是一个中央集权国家，地方政府的权力都来自中央授予，中央高兴的时候就多给你一点，不高兴的时候就拿回来。在联邦国家里，联邦政府根本无权干涉州政府和地方政府的权力。
当时，很多知识分子以及政治家都支持“省宪运动”，包括大名鼎鼎的陈炯明先生。我们今天因为他炮轰孙中山，觉得他是一个叛军首领或者汉奸。今天很多历史学家考察发现，陈炯明是一个地地道道的地方主义者。孙中山早期也认为，中国应该学习美国搞联邦自治。在北伐之前，孙中山改变了自己的主张，认识到必须依靠武力征服军阀，才能统一中国。
即便是我们的伟大领袖毛主人比黄花瘦席，也曾经倡导湖南省要独立为“湖南共和国”，这在1949年以后我们是很难想像的。湖南的土匪很多，湘西的人到今天都非常刚烈，据说可以把警车撞到沟里去。在军阀时代，湖南处于南北夹击的要塞位置，而那里的人非常强调自己的独立自主，不希望被南北的外来人口统治。1921年，一帮知识界权威，在所谓“军阀”赵恒锡——事实上，他是一个早年留学日本的著名军事家——的召集下起草一部宪有暗香盈袖法。这部宪有暗香盈袖法通过湖南省全体民众的投票表决，在1922年1月1日实行，一共实行了将近四年。
我最近读这部宪有暗香盈袖法，发现它是非常先进的，此后制定的任何一部宪有暗香盈袖法，都没有超过它。这部宪有暗香盈袖法的序言非常简单，一共十多个字：为增进幸福，保障安全，制订本宪有暗香盈袖法。而今天仍在实施的1982年宪有暗香盈袖法，其序言从新民瑞脑消金兽主主义革莫道不消魂命讲起，非常冗长。西方的宪有暗香盈袖法根本不涉及任何一个党派，宪有暗香盈袖法是全体人民的共识，而非某一帘卷西风党派、某一集团的主张。
在《序言》之后，湖南省宪有暗香盈袖法就规定了公民的权利和自由，其中有很多权利，今天我们想都不敢想。比如，其中规定，公民个人或团体组织到官府登记后，可以拥有持枪的权利，后来连“官府登记”这一句都去掉了。我最近主张，持枪权是公民的一项基本权利，为此和朋友争论这个问题。我去过美国，那里很多人都有枪，但我从没见过他们拿着枪对着我。相反，无论白天或晚上，我在大街上都感到非常安全。其实，杀死一个人除了用帘卷西风枪，还有其他无数种工具，我拿一块砖头都能砸死人。美国对持枪的允许，在于持枪能够对抗政府的暴力。在他们看来，政府不是暴力手段的垄断者或唯一拥有者。任何个人和团体都能分享暴力，但是其目的不在于以暴制暴，而在于当政府变得腐佳节又重阳败无能时，人民得以推翻之。
我曾经跟一个朋友断言，如果人人都有枪的话，城半夜凉初透管和警薄雾浓云愁永昼察绝不敢这样滥用暴力。哪怕城半夜凉初透管也有枪，也不敢像我们看到的那样，把你的东西拉到车上，或者当场砸坏。美国最高法院曾经有个非常重要的判决，重新确认了公民的持枪权。原来，公民持枪权规定在美国宪有暗香盈袖法第二修正案上，而第一修正案规定的是言帘卷西风论自由和宗教自由。如果半夜里有人闯进你家，你连打电话都来不及的时候，能保护你的人只有你自己，任何人都不能保护你，包括政府。你说打110，当警薄雾浓云愁永昼察赶到的时候，你早就被别人毙掉了，你的财产早就被别人拿走了。
当年中共用小米加步枪，打败了拥有美国新式武器的国民党。二战时希特勒侵略了很多欧洲强国，但惟独不敢侵犯德国旁边的小国瑞士，据说是因为瑞士每家每户都有枪。当时瑞士军官邀请希特勒参观普通老百姓射击，希特勒看后非常震惊。去年暑假我参观瑞士的时候，看到很多20多岁的年轻人外出练习射击，练习完毕就能把枪拿回家里。
主张持枪权，并不意味着宣扬暴力。枪有暗香盈袖支只是最后的法律武器。我的朋友担心的是，一旦所有人都有了枪，没钱人就可以上街抢劫了。我说不会的，因为你也会怕别人手里的枪，你的枪法可能还没别人准。
湖南省宪有暗香盈袖法还有诸如对私人财产权、游佳节又重阳行自由和结社自由的规定，都比今天的宪有暗香盈袖法更好。该宪有暗香盈袖法对省政府的权力界定得非常清楚，除了列举出的几条以外就没有了。
1949年后，我们也有那么一点点的收获和进步，比如我们前几年把私有财产和人薄雾浓云愁永昼权放到宪有暗香盈袖法里。但我的一个基本看法是，1949年后我们的立宪进程是不进反退。只有我们对失败进行反思，才能找出失败原因。前几天我到外地开会，半开玩笑的说，中国要实施宪有暗香盈袖政，可能还要等三到五个世纪，很多人觉得太悲观了，说三十年就够了。
首先，我们可以梳理一下这一百年来立宪行为的目的。很多人会想到“富国强兵”“抵御帝国主义侵略”，这在清末非常普遍；很多人会想到“实现现代化”“建立富强的国家”“让中华民族屹立于世界民族之林”，这些主张早已写在教科书里。
但我们惟独缺失了宪有暗香盈袖政最重要的原则——限制政府的权力，保护个人的自由。我想提出一个 ** 性的看法，宪有暗香盈袖政从根本上讲是反国家的，或者宪有暗香盈袖政是与国家格格不入的。前几年有一本书出版了中译本，叫《控制国家（ControllingtheState）》，讲的是古希腊以来的宪有暗香盈袖政历史。该书认为，国家是一个利维坦，张牙舞爪要吃人，宪有暗香盈袖政的目的，就是要把怪物的牙拔掉，让它不能再吃人。
或者我们可以换个思路：国家根本不是一个实实在在的东西，国家只是人与人之间的契约，不是一个有机体（OrganicIdentity），国家没有思考，因此不存在所谓的“国家意志”“国家利益”。哪怕国家有利益，也是保护这个共同体之中每一个成员的权利和自由。国家不可以有独立于这个共同体中所有成员的利益。
我们从未听过，瑞士宪有暗香盈袖法追求国家的强大，事实上它没法强大，只有700万人，大概相当于北京三分之一的人口，但是那里的环境跟天堂一样美丽，那里的人是何等快乐和自由，我觉得在真正的宪有暗香盈袖政国家里，每个国民可以自由地追求他们想要追求的东西，而不是成为这个国家的一颗螺丝钉，要为他献身、服务甚至牺牲，这是黑格尔意义上的国家。我只知道在座每个人是否快乐或痛苦，而不知道整个国家是否快乐或痛苦。所有认为国家有喜怒哀乐的人，实际上是打着国家的幌子欺骗你。民族国家兴起后，国家利益被大力强调，这是过去三个世纪以来最大的谎言。
今天我们知道，我们的国名叫“中华人民共和国”，北朝鲜还叫共和国呢。任何理解“共和”二字含义的人都知道，我们绝不是一个“共和国”，“共和”就是每一个公民都有权利参与公共事务，而我从来没有选举过任何人。这仍然是一个私人统治的国家。
我们都是“中华人民共和国公民”。亚里士多德曾经给“公民”下过一个定义，公民就是那些“有权利参与公共事务的人”，用他自己的话说，就是“任何有权参与统治正义（AdministratingJustice）的人”。
从词语和现实的巨大差距，我们知道好多东西都是虚幻的。1949年以后，立宪就仅仅是为了装点门面，因为别的国家有宪有暗香盈袖法，我们也得有。宪有暗香盈袖法观念从17世纪起就深入人心，没有宪有暗香盈袖法的政治几乎是不可想像的。20世纪，几乎所有的政体，无论它多么专人比黄花瘦制，都制订了宪有暗香盈袖法，但这绝不意味着这部宪有暗香盈袖法发挥了作用，或者说这片土地上的人民的自由和权利得到保护，甚至恰恰相反。你不相信的话，可以到法院去，从没有法官判案时运用过宪有暗香盈袖法。很多朋友觉得，英国和以色列都没有成文宪有暗香盈袖法，但我们都知道它们是宪有暗香盈袖政国家。
其次，从立宪的主体上看，或者说，谁制订了宪有暗香盈袖法，谁参与了立宪。理论上讲，宪有暗香盈袖法应该由人民制定。我这里说的人民，和我党说的人民，不是一个概念。后者的“人民”与“敌人”相对，是个政治概念；前者的“人民”是“个人的简单相加”。在我这里，个人既是讨论的逻辑起点，也是价值起点。我们这一大堆人有统一的意志吗？没有，这是一个拟人化的谬误，我们只有每个人的意志。
1922年湖南省宪有暗香盈袖法的制定，工商界、律师界等界别都成立了联合会，参与人数众多。即便如此，也仍然有很多民众批评，因为当时有很多老百姓不识字，并未参与制宪投票。实际上，我们过去一百年来实施的宪有暗香盈袖法，大部分都是由政客、军官、知识分子和御用文人等社会名流、精英制定的，普通民众扮演的角色极其有限——如果他们还扮演角色的话。1949年后，老百姓离宪有暗香盈袖法就更加遥远了。
我给学生上第一节课的时候都要问一个问题，中国有多少部宪有暗香盈袖法，他们掰着手指数“4部”“7部”“11部”，说得很着急。我再问，美国有多少部宪有暗香盈袖法，有人说“1部”，聪明一点的说“51部”，再聪明一点的说“不好说啊”。不好说就对了，除了1部联邦宪有暗香盈袖法、50部各州宪有暗香盈袖法，州下面的县市都可以有自己的“宪有暗香盈袖法”，虽然名字不一定叫宪有暗香盈袖法（Constitution）。早期的许多宪有暗香盈袖法性文件，有的叫宪有暗香盈袖章（Charter），这个词可以用在公司的“宪有暗香盈袖法”上，1215年英国《大宪有暗香盈袖章》就叫MagnaCharter，现在的《联合国宪有暗香盈袖章》则叫UnitedNationsCharter。
宪有暗香盈袖法既然是全体人民就最重大的问题达成共识的产物，它就不只是国家才能有的，任何一个共同体都可以有宪有暗香盈袖法啊。一个村庄也可以有一部“宪有暗香盈袖法”。中国历史上，很多村庄都有村规、民约，那就是村里的“宪有暗香盈袖法”，村里的全体老百姓就该村“宪有暗香盈袖法”对村里的最重大事务做出决定。
很多国家的宪有暗香盈袖法，都要通过全民公决才能生效。湖南省宪有暗香盈袖法也这么规定：经全省人民投票通过之后，宪有暗香盈袖法方可实施。但我们国家现行宪有暗香盈袖法，从未征求过我们普通老百姓的意见。有人认为，中国实行不了宪有暗香盈袖政和民瑞脑消金兽主，上世纪20年代不就搞得很成功吗？虽然不是很完美，但你总得给它一个开拓吧。
说实在的，很多法学家都搞不清楚，宪有暗香盈袖法应当由谁制定，我觉得这是非常可笑的。有的法学家认为，宪有暗香盈袖法当然应该由全国人薄雾浓云愁永昼大制定，由全国人薄雾浓云愁永昼大常委会修改。如果全国人薄雾浓云愁永昼大及其常委会既可以制定和修改宪有暗香盈袖法，也可以制定和修改普通法律，那么根本就不存在违宪审查了。如果宪有暗香盈袖法和违宪的法律出于同一个立法机关，岂不是个悖论吗？
有人又说，人民的代表和人民有什么区别？我说，区别大了。有些东西我们可以委托给某个代表，有些东西却是决不能让渡的。《联邦党人文集》里有一篇非常精彩的评论《人民的代表绝不等于人民》。
再次，从立宪的路径或者进路上看，我们过去一百年基本上是个自上而下的立宪过程。立宪主张总是先由中央政府或者几个最高领佳节又重阳导提出，然后交给某个机关起草并且颁布。如果大家了解西方法制史或宪有暗香盈袖政史的话，会发现一个非常有趣的现象：西方的立宪或宪有暗香盈袖政是自下而上的。
近现代意义上的宪有暗香盈袖政，起源于中世纪。中世纪的欧洲推行封建制度，封建主义的根本，在于人与人之间是一种契约关系。今天我们爱用“封建专人比黄花瘦制”这个词，这是一个极其严重的错误用法，“封建”就绝不会“专人比黄花瘦制”，如果一个社会是封建社会，它不会是一个专人比黄花瘦制社会。因为封建社会是一个权力分散的、多中心的社会。中世纪欧洲大大小小的封建庄园主们，之间都是一种合同关系，如果你是领主，我是臣民，我给你缴纳赋税，给你出兵打仗，但是你不可以随便给我增加义务。
今天的中国人，受到几个糟糕历史学家的毒害，一直认为中国过去两三千年都是“封建社会”，这些都是胡扯。中国如果有封建社会，也是在秦以前的西周和春秋战国时期；也有人说，封建社会一直持续到魏晋南北朝时期。
中世纪欧洲的各个城市首先获得了自己的宪有暗香盈袖法，他们要从国王那里独立出来，要有自己的行政、立法、司佳节又重阳法机关。这些城市宪有暗香盈袖法，最终发展为现代意义上的宪有暗香盈袖法。这些宪有暗香盈袖法规定了公民的基本权利和自由，其中包括持有武器的权利，那时候只有冷兵器，还没有枪。
我们不否认麦迪逊的伟大，以及国父们在费城制宪时的成就，但是如果你认为美国宪有暗香盈袖法起源于1787年的《联邦宪有暗香盈袖法》，那就大错特错了。在150多年的殖民地时期里，美国宪有暗香盈袖政已经生根发芽了。美国最早的宪有暗香盈袖法是1620年的《五月花公约》，后来诞生了数千部地方性宪有暗香盈袖法，比如1639年康涅狄格州几个小乡镇联合制订，名字叫《基本法（ConstitutionofFundamentalOrder）》。美国宪有暗香盈袖政的最大特点就是联邦主义。这个乡镇宪有暗香盈袖法早就规定了三个乡镇之间，是一种联邦关系。1641年，马塞诸塞州制订了一部《自由法案》，其中一共规定了公民的90多项权利和自由。更别说美国1776年独立后，各个自由州都制订了自己的宪有暗香盈袖法。美国《联邦宪有暗香盈袖法》及其前十个修正案里，大概规定了26项公民基本权利和自由，其中只有一项是新的，其余的在1787年前的美国其他宪有暗香盈袖法中已经出现过，或者说，联邦宪有暗香盈袖法把已经实行的宪有暗香盈袖政原则重新写了下来。
此外，从过去一百年看，很多具体的制度设计存在严重缺陷，导致我们无法或者很难实施宪有暗香盈袖政。这些制度非常多，我不能一一谈到，但会谈到其中一些重要指标。
第一个方面，我们过去一百年立宪的制度设计，一直强调大一统和中央集权，尤其是1949年以后，中央相对地方拥有至高无上的权力，这大大窒息了社会尤其是个人的创造性。
最近好像海南省下放权力，前几天我还写一篇文章给某张报纸，谈谈能不能从省管县的改革试点，推进地方自治。他们说由于奥运会，现在不敢登。我曾经编了本书，叫做《自治二十讲》，序言被编辑非常糟糕地改掉了，最后一段讲“和谐社会”什么的，非常令人反感。我写的东西毫不敏感，但编辑仍然谨小慎微，三番五次和我谈论，说“自治”这个名词不行。我说为什么不行呢，我们不是整天在讨论村民自治吗？可以想像，我们今天的自我审查、自我设限非常严重。
包括我今天给大家讲的这个话题，我26日写了一篇文章给某张报纸，我说希望你27日立宪百年之际登出来，他们已经答应我了，但半个小时后打电话过来，说稿子被领佳节又重阳导枪毙了。他们后来把稿子交给《云南信息报》登出来了，但删除了不少内容。在某种程度上说，这也是大一统和中央集权的恶果。
在大一统的格局下，中央政府根本无法有效地管理整个社会。其中一个重要的理由是，中央政府所拥有的知识和信息是地方性的。哈耶克在1937年和1945年写过两篇关于知识论和信息论的文章。他说，为什么计划经济注定要失败呢，因为没有任何一个个人或机构，有能力把分散在无数人手里的信息收集上来，为他们的决策服务。因此，你要依赖于每一个地方和个人的决策，而不是替他们做决策。
我们最近一直在讨论改革30年，我最近也去外地开了好几个这样的会。要说这30年有一些成绩的话，其中之一就是地方上获得了一点点权力或自由，有了自主性和创造性，当然，这是非常有限的。地方政府可以在经济领域做出一些符合当地实际的决策，但在政治领域、法律领域、文化领域里是几乎没有权力的。过去30年，几乎所有最重要的创新都来自地方，而非北京。小岗村的大包干是当地农民自己的抉择，只是后来中央没有下令禁止这样的行为。乡镇企业和私营企业的发展，都是依靠地方性的努力，已经试点很久之后，中央才认可的，甚至某种程度上是被迫认可的。
实行联邦主义的治理方式，或者建立联邦主义政体，有非常多的好处。这不仅仅因为我们是个大国，即便是在瑞士这样的小国，也有自己的联邦政府，它的联邦主义已经有800多年历史，并未被周围的欧洲强国吞并。瑞士有四种官方语言，除了法语、德语、意大利语，还有一种语言我们几乎没听说过。
在一个大一统的社会，我们什么都要统一，我们就曾统一过服装。而在联邦主义国家，每个人和另一个人都是有差别的，每个地方和另一个地方也是有差别的。除了我自己以外，没有人知道我一天该吃多少饭，中央政府就更不知道了。
联邦主义还能确保在一些地方推行的试验，不影响另外一些地方。美国某个州推行一项政治或经济试验，一旦成功，别的州就会模仿，失败了也不影响全局。联邦主义还能促进地方之间的竞争。美国每个州的税收和福利政策都是不一样的，我不愿意在这个州呆着，就会跑到另一个州去，这叫“出口选择”，这是一种用脚投票（VotebyFeet）的权利。
第二个方面，在制度设计方面，我们的立宪历史过分鼓吹“政党至上”，无论是共人比黄花瘦产党还是国民党。宪有暗香盈袖政与党派无关，而我们一直强调宪有暗香盈袖政是某个党意志的体现，如果是这样的话，其他党派和无党派人士不就成了被控制的对象了吗？西方宪有暗香盈袖法里根本不会提到某个党派，这是极不严肃的事情，因为政党是转瞬即逝的政治现象，美国1787年宪有暗香盈袖法制定时，民瑞脑消金兽主党和共和党还没有诞生，而三五十年后它们可能就消亡了，或者跟另一个党派合并了。
第三个方面，我们的百年立宪过于强调意识形态的宣传或鼓吹，而忽视了人民形成的普遍共识，比如我们应该设立怎样的权力机关，赋予它们多大的权力，人民应当享有怎样的权利和自由。有人说，宪有暗香盈袖法里面强调自由，这不就是鼓吹自由主义吗？我认为，这只是自由主义宣扬的理念与宪有暗香盈袖政恰巧吻合而已。自由主义也分为很多流派，他们宣扬的理念都是不一样的。如果你不想要自由，只想做奴隶，你就不需要宪有暗香盈袖政了。
第四个方面，我们的宪有暗香盈袖法过于强调中国特色，而忽略了普世价值。我知道，今天有很多民粹主义者反对普适性的东西。任何人都需要安全和尊重，不希望被杀死、伤害或辱骂。不管他生活在哪一个国家、民族、社会里，没有人希望被关在笼子里。我们的老祖宗有一句话，说儒家的传统是“己所不欲，勿施于人”。基薄雾浓云愁永昼督教里也有一句话，跟它意思一模一样。无论过去还是现在，我们都老是强调“中国特色”，不实行西方意义上的议会、民瑞脑消金兽主、宪有暗香盈袖政，这完全是大清王朝闭关锁国的思想。
我们一方面不能抛弃自己的优良传统，另一方面也要睁开眼睛，吸取其他国家和社会优秀的东西。我们当然可以有我们的“特色条款”，但如果把它适用于言帘卷西风论自由，比如奥运期间确定北京有三个公园可以 ** ，但一例也不批准，这就太荒谬了。如果有人说，我们国家受奴役的人民也被称为“自由”，或者我们的“自由”就天生的包括奴役，这是荒唐的，我们很难跟这样的人对话。这就像有人拍拍桌子，说“这是一头牛”一样。
我们国内有一大批人是“国情论者”，动不动就把问题上升到国情的高度。奥运会和残奥会期间，我的一些朋友都被警薄雾浓云愁永昼察24小时“看管”，外国同志也理解我们，在中国不能随便采访，这是非常悲哀的。他们都是手无寸铁的学者啊，而且宪有暗香盈袖法里哪里规定，中国人不能接受外国记者采访啊？如果把这些东西当作“中国特色”，我宁可不要这些特色。
第五个方面，我们的立宪总是迷恋最高权力，反对权力制衡或者三权分立。熟悉宪有暗香盈袖法的人都知道，里面有一条是这样的：国家的一切权力属于人民，全国人民代表大会是国家的最高权力机关。这个东西别说它实行不了，就是实行了，也同样可怕。“最高权力”这个说法，本身就是反宪有暗香盈袖政的。给任何一个个人或机构最高权力，意味着他或它可以为所欲为，如果全国人薄雾浓云愁永昼大制定一个法律，剥夺我们所有人的言帘卷西风论自由，行吗？西方没有任何一部宪有暗香盈袖法，写明某个机构或个人拥有最高权力，他们通常会分列行政、立法、司佳节又重阳法机关，各拥有什么权力。
有人说，人民就能制约最高权力嘛。麦迪逊在《联邦党人文集》里说，人民群众是制约权力的最终力量。人民群众要生活，不能天天去投票，天天看着某个官半夜凉初透员行使他的权力。因此我们需要一种辅助措施，通过宪有暗香盈袖法或法律，让权力制约权力。我们不能天真地认为，自己选出来的人就维护自己的利益，哪怕他是我们的代表，他们也会滥用权力，因为他有他自己的利益。我们需要假定，政治家或者政客从市场走进政坛，他还是他自己，还是利己的人，他和市场上的人一样，希望花最少的钱买最多的东西，寻求利益的最大化。
第六个方面，我们百年立宪一直过于强调，国家利益和集体利益高于个人利益。我们今天很多法律都写明这一条，好像我们这些活生生的个人，不是整个社会存在和繁荣、富强的目的，我们只是一个工具。长期以来我们认为，个人为了国家的强大可以牺牲自己，比如我们长期宣扬的为了保护国家财产“英勇牺牲”的行为，这是绝对不应当鼓励的行为！国家财产才是工具，它能比你重要？在一个自由社会里，个人是国家维持和强大的唯一意义，我们要让每个人安居乐业，自由幸福地生活。
第七各方面，我们百年立宪，过于强调公民的义务，对公民的权利强调不够。当然，这种强调不只体现在宣传当中。宪有暗香盈袖法就规定了一大堆公民义务，比如公民有劳动的义务、受教育的义务、实行计划生育的义务、纳税的义务等等。实质上，宪有暗香盈袖法中根本就不应当规定“公民的义务”。有些人可能马上会说，我不同意你的看法。没关系。我们可以首先想想，用我的朋友刘继明先生的话说，宪有暗香盈袖法是用来防范谁的。是老百姓吗？是你或我吗？都不是。宪有暗香盈袖法是为了防范政府而设立的。
我上课的时候问学生，公民有纳税的义务吗？他们齐声说：有！我问为什么，他们说，因为法律这样规定了。假如你的房子建在鸟莫道不消魂巢那块地上，现在盖体育馆要拆佳节又重阳迁，100万的房价只补偿你50万，法律规定你要老老实实，不能上帘卷西风访，不能乱说话，你有这样的义务吗？没有，当然没有。如果有的话，你就是自愿做一个奴隶。纳税有一个前提，正如西方谚语所说：无代表，不纳税。我不能选举我的代表到议会里，甚至可以说，如果政府没有给我提供我需要的公共物品和公共服务，我根本就没有纳税的义务。
今天我们很多法律界人士，都是赤裸裸的“法律实证主义者”，觉得凡是法律写的都是对的，凡是法律规定的义务，我们就要履行。我们今天提到法律的时候，就会想到它是人民大会堂里一帮人给我们造出来的，过几天公布一下就可以实施了。18世纪以前的人的觉悟就比今天先进了：法律是人们长期以来的习惯、经验、实践、传统……哈耶克在《法律、秩序与自由》里提到，今天人们理解的法律，已经远远和18世纪以前不同了。霍布斯说，法律就是强权者的命令，也就是国王的命令，我们今天仍然秉承这样的传统。今天全国人薄雾浓云愁永昼大制定并颁布的“法律”，比如户籍制度、未经审判而限制人身自由的劳莫道不消魂教制度等方面的，在我看来都不是法律，因为它们都违反了正义。
如果你遵守这些“法律”，你本身的行为就是非正义的了，你不仅有权利，而且有义务挑战这些“法律”，只有这样，你才能成为一个自由的人，只有这样，正义才能来到你的身边。美国19世纪有一个著名的散文家叫大卫·索罗，他曾经痛斥美国政府：你们这些战争贩子，我不愿意给你们纳税，因为你们把他们通通用去打仗了，滥用纳税人的权利，他被捕了，又因为影响力太大，很快被释放了。
第八个方面，我们百年立宪，尤其是1949年之后，过于倡导积极自由（PositiveLiberty），而忽略了消极自由（NegativeLiberty）。1950年代，政治学家以赛亚·柏林提出，自由或权利可划分为两种，消极的和积极的。前者认为，如果个人做事情只要不受到政府的干涉或限制，就是自由的，比如我发表文章不被 ** ，我就实现了自己的言帘卷西风论自由。后者则认为，自由需要向他者索取，比如我声称自己有劳动或受教育的权利，那么哪个人或组织有义务给你提供劳动或受教育的机会呢？
今天很流行的一种观点是，积极自由至少与消极自由一样重要，甚至比它重要得多，因为前者解决了我们的民生问题——我们当务之急是民生问题，而非民权问题——这是非常危险的。前面说到积极自由，政府无疑是其最标准的提供者，但我们千万别忘了，政府靠什么存在或运作？政府是不挣钱的，它的每一分钱都来自于我们纳税人，因为政府要替纳税人干事。政府是最大的而且是极其挥霍的消费者，在任何一个社会都是这样。
你要让政府给你提供工作，政府就要跟你收钱，也许钱不只来自于你，还来自于其他许多人，这就意味着钱从富人转移到穷人手里。你可能会说，富人本来就应该多纳税，以此帮助穷人。如果像比尔·盖茨这样自愿捐款，我很赞赏；如果是政府以暴力手段强制纳税，我就反对。
今天很多人都很崇拜北欧的高福利国家，我觉得这种看法是非常幼稚的。这些国家的税收占到公民收入的60%－70%，也就是说我挣100块钱，有六七十块要给政府。你怎么知道政府比你更明智地花钱呢？如果我需要教育、医疗，不也可以找个公司提供给我吗？我不相信政府比我们更能照顾好我们自己。此外，你为政府交税，它就要养着一大帮征税的人，一个庞大的官僚体制。这些人仅仅为征税而存在，不创造任何社会财富，白白吃掉很多税收。
我们的公立大学教育，按照著名作家池莉的说法，已经到了忍无可忍的地步。前几天网友有个恶半夜凉初透搞，说清华大学校长顾秉林接受采访时说，中国的大学教育就是往学生的脑袋里灌屎。这种说法虽然不怎么文雅，但某种程度上折射出人们对当前教育的态度和看法。不只在中国，几乎在全世界范围内，公立教育已经到了令人痛心的地步——美国最好的大学是私立大学，包括哈佛大学、耶鲁大学、斯坦福大学。我的朋友说，中国没有大学，我很同意，因为中国的大学根本没有独立、自治可言，无法实现教授治校，学者们没有独立的思想。我们倒可以叫他们“思想禁锢场所”。
英国现在已经逐步改革医疗体制，使之走向自由化。以前外国人在英国看病也是免费的，那我没病也要去医院转悠啊，屯点药呗。
第九个方面，我们现在的立宪制度中，一直鼓吹国有财产高于私有财产，这和我刚才说的，鼓吹国家利益和集体利益高于个人利益有关。在我看来，个人财产或者说私有财产，恰恰是宪有暗香盈袖政的根基。古罗马有个谚语：无财产，即无人格。没有财产，我们就无法实现个人独立，而个人独立是个人自由的前提，身无分文者就必须依附于某人而存在，就失去了自由。这不等于我失业了，在家靠老婆养着，我说的是最终意义上的自由。奴隶连自身就是别人的财产，他能获得独立吗？个人财产也是个人对抗政府的前提，有了财产我们才可以 ** 自卫，才可以把别人组织起来实现结社自由，才可以买书买报来增加知识。有人说，“对抗政府”这个提法多可怕啊！在美国你说“对抗政府”，那是很正常的。因为他本身是一种“必不可少的恶”，它设立的目的不是为了其自身，而是我们自己。
当然，我们现在在保护公民合法的私有财产方面有很大进步，《宪有暗香盈袖法》和《物权法》都有相关条目，但这些法律还有待落实。比如很多人的房子被拆佳节又重阳迁后，并不能得到公正的补偿。相对于城市的小区，这个问题在农村就更加严重了，前几年我去四个省的农村做调查土地问题。土地本来是农民最重要的财产，农民却无法拥有土地而必须背井离乡，这是今天农村荒凉、破败的最主要原因。你到过西方国家会发现，最美的风景在于农村而不是城市。为什么？如果我获得了土地所有权，我不会把心思都花在别的地方，我会一心一意地想，在土地上种植什么最有利，而不是听命于某个村官或乡长、县长。当你没有土地所有权的时候，土地对于你来说是个死的资本，不是个活的资本。
秘鲁经济学家索托的两本极其重要的著作，都有了中译本，一本叫《资本的秘密（MysteryofCapital》，另一本叫做《另一条道路（TheOtherPath）》。他发现了“穷国越来越穷，富国越来越富”的原因，就是穷国人民拥有的大量资产都是死的，不能转化为活的资本。
比如我拥有一块农村土地所有权，而不仅仅是使用权的话，就可以拿它来买卖、抵押、盖房子。我不想种田了，想贷款两百万在上面建一个企业，现在还做不到。我们家有10亩土地，我自己有1亩，可是我们都不种地，就这样，大片大片的土地荒芜了，不能得到有效的利用。
我们政府整天喊口号，说要“保住18亿亩土地的红线”啊，这又有什么用呢？为什么这条红线定在18亿亩，而非17.9亿亩或者18.1亿亩，没有任何一个官半夜凉初透员或经济学家能做出解释，这是一个武断的决定。日本人均耕地面积比我们小很多，但那里从来没有发生过饥荒。诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚·森发现，发生饥荒的国家，都是土地不归农民所有，决策由中央作出的国家，都是计划经济而非市场经济的国家。就土地制度而言，我们绝不是一个市场经济国家。我们如果实现土地私有化，让土地归农民所有，农民将很难强大起来。
最后一个方面，我前面已经讲过，就是现在的立宪制度鼓吹国家是暴力的唯一垄断者，人民没有持有武器的权利，在这里不再赘述。
上面我们简略回顾了百年宪有暗香盈袖政以来的得与失，从某种程度上，可以反映出当前立宪远远没有成功的原因，而日本甚至韩国和台湾等国家和地区，在立宪几十年或者百年后，都走上了正轨。下面我简单地讲讲，我们接下来的宪有暗香盈袖政之路该怎么走。这里面很复杂，我只从一个方面来讲。
中国应该像英美等国一样，走自下而上的立宪道路。我们应当回到基层，回到国家这个大共同体当中的小共同体，比如村庄、社区、乡镇、大学、民间组织等等。我们如果通过这些小共同体先行立宪和行宪，决定自己的公共事务，就可以打下立宪的根基。当每一个人都会用宪有暗香盈袖政规则来解决自己面临的问题、冲突和纠纷的时候，国家就会水到渠成地成为一个宪有暗香盈袖政国家。
这个办法同样适用于民瑞脑消金兽主。宪有暗香盈袖政和民瑞脑消金兽主的实践，都像盖大楼一样，需要非常结实的地基，楼才能盖得高，从来没有楼是从天上吊下来的。现在很多宪有暗香盈袖政与民瑞脑消金兽主的提倡者，指望有一天最高领佳节又重阳导人变得开明起来，宣布明天全国大选，还有人提倡建立宪有暗香盈袖法法院或宪有暗香盈袖法委员会。试想一下，如果明天有领佳节又重阳导人宣布，中国开始实行宪有暗香盈袖政与民瑞脑消金兽主，中国会实现吗？根本不可能！
英美两国就没有这些机构，却是宪有暗香盈袖政历史最长的国家，因为那里有坚实的地方自治传统。英语里有个词叫做“自治市（borough）”，这些市镇在英国很多，都高度自治。我认为，宪有暗香盈袖政的未来不在高层，在于民间，我甚至不看中央新闻。光靠几个领佳节又重阳导人或者精英的创造和鼓吹，包括我今天在这里开讲，而每一个人民不懂得用宪有暗香盈袖政规则和别人打交道的话，中国就永远实现不了宪有暗香盈袖政。
有人说，我们搞了那么多年的村民自治，不是也没有成功嘛，现在还是几个当官的在那里治。我的回答是，我们政府现在搞的仍是“他治”，而非“自治”，因此没法走得更远。因为如果是后者，政府无权规定村庄应该成立怎样的组织（比如村民委员会、村党支部）、有怎样的成员结构（比如必须包括一名妇女代表）等等。在自治的框架下，村民应该自己设立的组织，董事会也好，老人会也好，由15人组成也好，由17人组成也好，都是按照自己设计的规则治理自己的事务。社区也是一样。在社区组织一个业委会非常困难，北京只有10%的小区拥有业委会，大多数小区都不批准成立业委会，这就违反了《宪有暗香盈袖法》规定的结社自由。
有人说，自下而上的宪有暗香盈袖政之路太难了，我也没说容易啊！确立宪有暗香盈袖政制度，本来就是件极其困难的事情！所以我说需要三到五个世纪，并不是胡说八道。当然，我们还是有希望的。今天很多农村和城市的老百姓都在争取自治的权利，自己管理自己。你不让农民成立农会，他们就天天去政府办公室，或者上街 ** 。还有很多NGO，不断冲破各种禁锢，为适应社会变革和公民社会的强大作出自己的贡献。包括今天以及过去在三味书屋主办的多次讲座，都是我们民间力量自发聚集的，没有哪个当官的号召我们来。
如果事事依赖政府，出了什么问题都说，政府出来管一下就行了，那我们不仅要付出金钱的代价，还要变成政府的附庸。只有独立自主，我们才是自由的人，我们的社会才是自由的社会。谢谢大家！



本文根据王建勋先生2008年8月30日三味书屋演讲录音整理而成。

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王康：俄罗斯道路

Posted on 2009-07-18 by fuxiaoqing198491

    之尊的“民瑞脑消金兽主俄罗斯之父”向历经磨难的俄半夜凉初透国社会表示深深的歉意，他强调，安葬牺牲者遗骸，是人类正义的审判，是民族和解的象征，是为共同参与的暴行赎罪；二十世纪是俄半夜凉初透国失去和谐的世纪，血腥的世纪，仇恨和暴有暗香盈袖政曾使俄罗斯血流成河。只有依*忏悔，依*种族、宗教和政治信仰之间的宽容和融合，才能终结这个世纪。必须把历史真莫道不消魂相告诉后代，让他们自己去建设一个自由、民瑞脑消金兽主、和平、幸福的世界。

　　1993年11月30日，俄罗斯决定采用五百年前伊凡雷帝时代的双头鹰为国徽，取缔十月革莫道不消魂命的镰刀斧头型国徽。同日，俄罗斯采用了新国歌，在“神圣俄罗斯”后，再次出现“俄罗斯，我们神圣的祖国”。结束了“苏维埃社会主义联盟”这个没有土地、民族和祖国概念的国家称谓。象征着俄半夜凉初透国正式退回到历史、地缘和民族的轨道。

　　3.苏联解体的内在逻辑：历史命运与民族精神

　　对俄半夜凉初透国的崩溃，苏联的解体，有不同的说法。简单来说就是两种，一种是以美国为首的西方世界长期对苏联进行和平演变，进行渗透。第二种是，戈尔巴乔夫和叶利钦，那些共人比黄花瘦产主义的叛徒们出卖了苏联。我认为不是。有一种更为深层的、更为强劲的、更为坚韧的力量使前苏联解体，使苏共下台，这就是俄罗斯的历史命运，俄罗斯的精神，它们的灵魂。我们必须要回到俄罗斯的道路上来看，俄罗斯这个民族，它的命运，它的道路，在帘卷西风十月革莫道不消魂命和苏联解体这74年的前后是怎么一回事情？

　　我们知道，任何一个国家和民族都深受地理环境和自然条件的影响，但是没有哪个国家像苏联这样受到它的地理环境的致命的影响，这是世界历史上独一无二的现象。

　　几乎与西方殖民瑞脑消金兽主义者沿大西洋、印度洋和太平洋向全球扩张同时，俄罗斯人开始了建立统一国家并向东推进的历程。他们用了近五个世纪，翻越乌拉尔山、喀尔巴阡山，沿着伏尔加河，跨过鄂毕河、叶尼塞河，一直深入到亚洲腹地的勒拿沙、通古斯高原，最后抵达隔着白令海峡与北美大陆对峙的楚科奇半岛、虎视东北亚的堪察加半岛，征服了全部西伯利亚。俄半夜凉初透国的地理疆界是如此的辽阔，当波罗的海的圣彼得堡夜幕降临的时候，在太平洋西岸的伏拉迪沃斯托克，黎明才刚刚开始。这种地理环境永久性地决定了俄罗斯300年以来、500年以来的命运。俄半夜凉初透国一直徘徊在东西方之间。它不是纯粹的亚细亚，它也不是典型的欧罗巴，它既是亚洲，它又是欧洲，在东方和西方之间，在亚细亚和欧罗巴之间，俄半夜凉初透国人一直在寻找自己的家园，自己的历史定位，自己的历史道路。跟这个地理环境结合起来，共同推进了俄半夜凉初透国历史的是它的历史事件。公元988年，第一个基薄雾浓云愁永昼督教千禧年之末，俄半夜凉初透国发生了一个重要事件，基辅罗斯弗拉基米尔大公和拜占庭帝国联姻，接受了基薄雾浓云愁永昼督教，把基薄雾浓云愁永昼督教定为俄罗斯的国教。从那个时候开始，俄罗斯就自命为第三罗马。俄罗斯便被某种天命的光芒所笼罩，俄罗斯人开始以一种新的宇宙观和世界意识去看取东方和西方。1241年蒙古铁骑征服俄罗斯，以伏尔加河为中心，建立了金帐汉国，开始了长达240年高度中央集权的兵营式统治，为俄罗斯打下深深的东方专人比黄花瘦制烙印。

　　自从1453年君士坦丁堡陷落、拜占庭帝国寿终正寝，莫斯科从此开始把自己看作新的上帝之城，看作罗马和君士坦丁堡的继承者，看作新的基薄雾浓云愁永昼督教帝国。1510年，修道院院长菲洛费夫致书瓦西里三世，声称上帝的意志明显地指向莫斯科，宣称莫斯科已经成为“罗马与拜占庭精神和物质遗产的继承人”，莫斯科王公“是罗马皇帝的直接后裔，正在实现上帝的绝对意志”，莫斯科“已命中注定担任基薄雾浓云愁永昼督教帝国的领袖”。莫斯科的王公贵族、僧侣、外交官和一般民众，从此开始把俄罗斯看成基薄雾浓云愁永昼督教世界的新中心。1473年，伊凡开始使用沙皇称号，这一称号早已是蒙古“大汗”的同义语。从此，俄罗斯帝国统治者作为罗马皇帝和拜占庭皇帝的神圣继承人向西推进，作为蒙古帝国皇帝的神圣继承人向东扩张，就成为伊凡使用双头鹰国徽的天命所在；从此，俄半夜凉初透国开始自称“神圣俄罗斯”。

　　二、马克思主义在苏俄胜利的人文／历史环境

　　1.俄罗斯的民粹主义与西方主义

　　A，斯拉夫情结与西方情结

　　和这种历史、地理相关的是俄罗斯在19世纪，更早，应该说彼得大帝对西开放之后，俄罗斯的思想界，精神界，文化界开始分化成两大派，一派是斯拉夫派，一派是西欧派。斯拉夫派认为，俄半夜凉初透国的文化异于也优于西方的文化，俄罗斯的土地，俄罗斯的村舍，俄罗斯的东正教，它们是真正体现了基薄雾浓云愁永昼督教的兄弟之情的那种淳朴的美德。西欧派刚好相反。西欧派认为俄罗斯的本土文化是完全过时的，完全落后和反动的，俄半夜凉初透国的得救必须要向西方学习，必须要经过类似西方的文艺复兴，工业革莫道不消魂命，启蒙运动，俄半夜凉初透国才能够摆脱它的沙皇专人比黄花瘦制和农奴制。西化派和斯拉夫派的争论一直维持了20年，后来才演变出民瑞脑消金兽意党人、社会民瑞脑消金兽主派，最后到了布尔什维克。马克思主义对俄半夜凉初透国来说，它具有双重意义。对西欧派来说，马克思主义是产生于比俄罗斯文化更高级的工业文明的产物。对于斯拉夫派，马克思主义也满足了他们的要求，马克思主义对西方资本主义文明激烈地批判和否定。马克思主义在适应俄罗斯的西欧派和斯拉夫派的共同要求上是一个奇迹。　　

　　B，极端对立的俄罗斯民族性格／行为模式

　　俄罗斯精神与它的地理空间一样，最显着的特征是它的两极化，两种对立面、对立的力量的奇特融合。斯拉夫派的早期发瑞脑消金兽言人霍米亚科夫认为，俄罗斯民族既能使人神魂颠倒，也可能使人薄雾浓云愁永昼大失所望，从它那里永远可以期待奇迹发生，激起最狂热的理想和爱，也最能激起同样的狂热的绝望和仇恨。专人比黄花瘦制主义、国家至上和无政府主义、自由放纵；残忍、倾向暴力和善良、人道；民族优越、俄罗斯伟大与普济主义、全人类性；经世热情、正义感和虚无主义；民粹主义和贵族气质。这是一个以其在两种极端力量之间搅得自己和世界不安的民族。这种禀性导源于东方与西方两股世界历史潮流在俄罗斯发生碰撞，俄罗斯既不是纯粹的亚洲人，也不是典型的欧洲人，在最好的情况下，俄罗斯就是世界的完整部分，是世界本身，东方与西方在俄罗斯合流，结合成一个世界。在最坏的情况下，东方与西方在这里冲突，演绎着启示录般的悲剧。　　

　　C，19世纪俄罗斯知识分子的理想主义与革莫道不消魂命冲动

　　马克思在俄半夜凉初透国的成功，还有第三个因素，就是俄罗斯的知识分子们。整整一个世纪里，他们一直在准备着、期待着、也在制造着俄半夜凉初透国的共人比黄花瘦产主义。

　　俄罗斯精神的缔造者和担戴者是俄罗斯知识人。俄半夜凉初透国知识人的最大特征是，它永远与现实保持距离，永远思考与现实不相关的大问题，永远是一个不切实际的阶半夜凉初透级。他们迷恋理想，并准备为理想付出一切，包括流放、苦役、绞刑，他们是那样倾心于思想和精神本身，那样倾慕黑格尔、谢林、圣西门、费尔巴哈、傅立叶、马克思，这些思想家即使在自己的祖国、在任何时候都没有享受过这种殊荣。俄罗斯人不是怀疑主义者，而是天生的虔信派，教条主义者，并且把一切问题都上升到宗教性质和终极价值上。达尔文主义在西方不过是生物学命题，俄半夜凉初透国知识人却把它上升到关于生命拯救的追问。

　　俄半夜凉初透国知识人的始祖拉吉舍夫曾在《从彼得堡到莫斯科的旅行》中说“我的灵魂将只因为人类的苦难而受伤”。他们是天生的良心体现者和道德至上者，并且把人民看成上帝的直接显身。拉吉舍夫是农奴制的第一个揭发者，他不倦地抨击一切专人比黄花瘦制和暴力，被处以死刑，后代之以流放西伯利亚。他的名言为整个十九世纪俄半夜凉初透国知识人所谨记：“如果帝王，或者任何地球上的某种强权迫使你屈服于不正义，迫使你违背良心，你就要成为不屈不挠的战士。无论凌有暗香盈袖辱，无论痛苦，无论受难，包括死亡本身，都不会令你畏惧。”

　　彼得拉舍夫斯基是一个地主，在十九世纪40年代在自己家里召集了一个小组，讨论俄罗斯的命运和重建人类生活。这个小组从不进行革莫道不消魂命活动，一切都仅仅在思想领域发生，但却是最激进最伟大也是最危险的思想。他说：“我没有找到任何值得眷恋的事物，无论在女人身上，还是在男人身上。我把自己奉献给为人类服务之中。”他按傅立叶的方式，以自己的名义建立了法朗吉。但农民却焚烧了这个乌托邦象征物。彼得拉舍夫斯基小组的和平聚会的终结是悲剧性的，全部成员都被 ** ，21人被判死刑，其中包括陀思妥耶夫斯基。

　　别林斯基曾断言，俄罗斯民族是无神论的民族，但他本人却对穷人和不幸者怀有基薄雾浓云愁永昼督之爱。别林斯基在俄罗斯共人比黄花瘦产主义思想谱系里，居于特别的地位。他是平民出生的知识分子，世界观和信仰的狂热分子，真理和正义的狂热追求者，社会现实狂热的关注者，也是俄罗斯黑格尔派辩证法的革莫道不消魂命狂热分子。别林斯基在陀思妥耶夫斯基之前就意识到有关婴孩泪水的问题，很早就体验过理性主义破灭后的失望和愤怒，他转向革莫道不消魂命者的战斗的无神论，其根源却是对人的基薄雾浓云愁永昼督般的同情，以及因现实的邪有暗香盈袖恶与黑暗而与上帝之间的不可调和性。

　　别林斯基与所有俄半夜凉初透国人一样，不可能不崇拜某个东西！正是出于对人的同情，他试图宣扬残暴、冷酷与流血。为了人的幸福，宁愿成千上万的人头落地。他是俄半夜凉初透国布尔什维克的精神和道德先驱，他说，人是如此自私和愚蠢，必须以暴力把他们推向幸福。假如他是沙皇，他就会成为一名为正义而奋斗的暴君。

　　车尔尼雪夫斯基不仅是60年代激进知识分子的思想领袖，而且还是下一代人的思想领袖。流放、服苦役，给他的名字罩上了光环，提高了他的声誉。车尔尼雪夫斯基被指控起草发给农民的传单。他被判流放7年，并且，在刑满之后，还送到更为严酷的东西伯利亚度过12年。他像一个真正的苦修士一样，经受了西伯利亚的苦役的考验。车尔尼雪夫斯基是一位非常温和的人，他有基薄雾浓云愁永昼督徒的心灵。对车尔尼雪夫斯基的残酷虐佳节又重阳待是旧制度的俄罗斯政府最可耻的行径之一。

　　车尔尼雪夫斯基写作了乌托帮长篇小说《怎么办？》，它成为俄罗斯虚无主义的基本教义，俄罗斯革莫道不消魂命知识分子的必读书。在艺术方面，这部长篇小说相当薄弱和无趣，然而，它对于俄罗斯知识分子历史来说是很有意味的。小说主人公拉赫美托夫躺在铁钉床上，目的是锻炼自己的毅力，使自己能忍受苦难和磨难。车尔尼雪夫斯基的社会主义还带有一部分民粹主义思想，一部分乌托邦特征，但在更大程度上，是60年代的共人比黄花瘦产主义的先驱者之一。马克思为了阅读《怎么办？》而下决心在六十岁上学习俄语。

　　赫尔岑是西欧派的领军人物，他在沙龙里与斯拉夫派通宵争论。他长期侨居西欧，是第一批俄半夜凉初透国侨民。他对西方的倾慕和失望都是典型的俄罗斯式的。1848年欧洲革莫道不消魂命的失败使赫尔岑产生了悲观主义的历史哲学，他认为被历史巨轮碾碎的人性具有最高价值。无论尼古拉一世的政治专人比黄花瘦制制度、农奴制多么可怕、野蛮，但正是在俄罗斯、在俄罗斯人民中间潜藏着新的、优良的、非小市民、非资产阶半夜凉初透级的潜力。赫尔岑从俄罗斯的庄稼汉身上、从庄稼汉灰色的大皮袄里面、从农民村社中看到了这一潜能。在俄罗斯农民世界中潜藏着和谐地糅合个性原则与社会性、普遍性原则的可能性。对俄罗斯人民的信心，对庄稼汉身上所包含的真理的信心，是他最后的指望。他被剥夺了死前返回祖国的权利，只能以精神的方式回到祖国。

　　他在回顾自己的一生时写道：是什么感召了这些人，是谁用法术改造了他们？他们所想的，所关心的，不是自己的社会地位，不是个人利益，不是生活保障；他们的整个生命，他们的一切努力，全都贡献给了没有丝毫个人利益的共同事业；一些人忘记了自己的财富，另一些人忘记了自己的贫穷，为了解决理论上的问题，前进不息。真理、科学、艺术和人道的利益压倒了一切。试问，在现代西方的任何角落，任何地方，你们会见到这么一群思想界的隐修士，精神界的苦行僧，这种把青年的理想一直珍藏到白发皓首的狂热信徒吗？

　　60年代末，对于过于极端的、激进的革莫道不消魂命潮流而言，让人激动的，是涅恰耶夫形象，这是极富俄罗斯特征的形象。他是革莫道不消魂命团体“斧头或人民镇瑞脑消金兽压”组织的创建者。涅恰耶夫编辑了《革莫道不消魂命者手册》。这是一部真正的革莫道不消魂命者必须掌握的规章。涅恰耶夫是一个彻底真诚的有信仰的但是非常残忍的狂热分子，他准备燃烧别人，但也随时准备在任何情况下自己一同化为灰烬。涅恰耶夫使所有的人害怕，各种各样的革莫道不消魂命者和社会主义者都离开了他。涅恰耶夫和涅恰耶夫的事业为陀思妥耶夫斯基写作《魔鬼》提供了素材。在涅恰耶夫的《手册》里有某些神秘主义因素，他在许多地方预示了布尔什维克党组织的、极端极权的专人比黄花瘦制的典型。涅恰耶夫想象用铁的纪律的革莫道不消魂命支部覆盖全俄罗斯，对于它们来说，为了实现革莫道不消魂命目的，所有的一切都被允许。涅恰耶夫鄙视人民群众，想从上而下领佳节又重阳导他们革莫道不消魂命。他否定民瑞脑消金兽主，涅恰耶夫怎样描绘革莫道不消魂命者呢？“革莫道不消魂命者是命运决定的人。他没有个人利益、个人事业，没有感情、依恋、财产，甚至名字。在他身上，完全被一种唯一的利益、一种思想、一种恋情所灌注：革莫道不消魂命。”

　　革莫道不消魂命者割断了与公民法律，与这个世界的道德的关系。他生活在这个世界，为的是推翻这一世界。他不应该热爱这个世界的道德。他只知道一种道德——破坏。对于革莫道不消魂命者而言，全部道德都服务于革莫道不消魂命。这是列宁后来重复过的话。革莫道不消魂命者消灭所有妨碍它达到目的的人。谁还珍惜这个世界的任何事物，谁就不是革莫道不消魂命者。革莫道不消魂命者甚至要潜入秘密警薄雾浓云愁永昼察局，到处都有自己的同伴，必须增加苦难和暴力，为的是唤起群众起来，必须和强盗联合起来，他们是真正的革莫道不消魂命者。必须把这个世界凝固成一种足以摧毁一切的不可战胜的力量。

　　俄半夜凉初透国的这一帮人，在整个19世纪，按照后来索罗维约夫和布尔加科夫的总结，他们都在准备着，在期待着，在制造着俄半夜凉初透国的一场革莫道不消魂命。不过，我们不要忽略不管是斯拉夫派还是西欧派，它们从没有发展到你死我活的党派斗争的异端惩罚的性质。赫尔岑把它们比作具有两副面孔的斯芬克斯和东盼西顾的双头鹰，它们共有一颗心脏，涌动其中的是对俄罗斯的爱。

　　2.共人比黄花瘦产主义革莫道不消魂命在苏俄胜利的社会基础

　　A,资本不足，中产阶半夜凉初透级力量薄弱

　　到了20世纪之初的年代，沙皇帝国300年的统治已经风雨飘摇了。俄半夜凉初透国往什么方向走，不外两条道路。一条是走上西方资本主义道路，另外一条，走向后来列宁领佳节又重阳导的布尔什维克的社会主义革莫道不消魂命的道路。马克思、恩格斯曾高度关注俄罗斯的命运，他们一再强调俄半夜凉初透国已经走到世界革莫道不消魂命的门槛前，俄半夜凉初透国革莫道不消魂命可能成为整个欧洲革莫道不消魂命的一个信号，一个前奏。但是他们担心，他们在晚期已经发现俄半夜凉初透国的专人比黄花瘦制传统，俄半夜凉初透国的半亚细亚的社会结构，如果来一场欧洲式的革莫道不消魂命，或者他们所期待的革莫道不消魂命，（俄半夜凉初透国）可能走向一种全面的复辟，建立一种不受任何监督和制约的全能的一种东方的可诅咒的专人比黄花瘦制社会。

　　不管怎样，俄半夜凉初透国后来走的道路是马克思主义名义下的社会主义的革莫道不消魂命道路。我觉得，为什么不是发达的、大工业生产的资产阶半夜凉初透级的欧洲，而是一个基本是农业社会的专人比黄花瘦制的俄半夜凉初透国，发生了世界上第一个社会主义革莫道不消魂命。在西欧，就是因为资产阶半夜凉初透级特别强大，资产阶半夜凉初透级和无产阶半夜凉初透级可以共同分享（利益和现代文明）。资产阶半夜凉初透级上升时期，利用技术发明，利用科学技术生产力创造出来的巨大财富，加上西方资产阶半夜凉初透级向全球扩过程中，利用非西方国家的资源、人力创造更多的财富，来缓解本国的阶半夜凉初透级对抗。在这一点上，西方资产阶半夜凉初透级非常成功，我觉得是马克思所预半夜凉初透言的西方的社会主义革莫道不消魂命、欧洲社会主义革莫道不消魂命迟迟没有爆发更没有成功的最根本的原因。同时，西方资本主义也证明了，它的经济、法律制度比一场灾难性的革莫道不消魂命，不仅更符合基本人性，而且有利于文明本身。这也证明了马克思关于西欧资本主义起源和发展的理论缺乏历史的真实，由此推演的共人比黄花瘦产主义革莫道不消魂命并不是西方、也不是东方和世界的真实前景。俄半夜凉初透国情况不一样，列宁很早就认识到，俄半夜凉初透国恰恰因为它的资本主义发展不足，资产阶半夜凉初透级力量不够强大，所以俄半夜凉初透国可以尽早建立一个工人的国家，用这个国家的力量，反过来按照国家资本主义的方式来发展生产力。

　　

　　B，犹太血统与犹太教传承

　　我们（还）不要忘了，俄半夜凉初透国的革莫道不消魂命有深深的犹太烙印。俄半夜凉初透国的共人比黄花瘦产主义之父普烈汉诺夫，他的夫人是一个犹太人，俄半夜凉初透国的红军之父，托洛茨基是犹太人，全俄中央执行委员会主人比黄花瘦席斯维尔德诺夫是犹太人，苏联肃反委员会主人比黄花瘦席捷尔仁斯基是犹太人，共人比黄花瘦产国际主人比黄花瘦席季诺维也夫是犹太人，莫斯科苏维埃主人比黄花瘦席加米涅夫是犹太人。列宁也有八分之一的犹太血统。我们更不要忘了，马克思本人是犹太人，尽管他青年时代就放弃了犹太教。但是犹太、犹太的经典《旧约》关于创世纪，关于人类拯救，关于真理，关于弥赛亚将会出现（的思想），对马克思，对这帮俄半夜凉初透国犹太血统的革莫道不消魂命家，我相信有一种非常深刻的影响。

　　

　　C,俄半夜凉初透国知识分子的民粹主义情节和共人比黄花瘦产主义理念

　　第三个原因，刚才我说了，整个19世纪，俄半夜凉初透国的，不管是贵族还是平民知识分子，他们都有一个基本结论，俄半夜凉初透国的专人比黄花瘦制制度已经该到寿终正寝的地步了，他们将毫不留恋地抛弃它，打碎它。俄半夜凉初透国的知识分子们天生具有一种共人比黄花瘦产主义的情结，比如，俄半夜凉初透国的农民，俄半夜凉初透国的民粹派，他们的财富观完全不一样，俄半夜凉初透国的贵族，俄半夜凉初透国的知识分子，跟西方和中国知识分子都完全不一样。第一，他们完全没有任何优越感，所有的俄半夜凉初透国贵族、知识分子，他们有一种罪孽感。在人民面前的罪孽感。知识分子在人民面前永远负债，它应该偿还自己的负债。在自己创作道路的高峰阶段，俄罗斯的天才们尖锐地感到自己的孤独，意识到与土壤的脱离，意识到自己的罪孽，并投身于下层，想贴近土地，贴近人民。著名的民粹派小说家格列勃·乌斯宾斯基说，民粹派知识分子反对脱离土地，想回到土地怀抱。（第二），他们认为俄半夜凉初透国真正的、上帝的真谛、真理所在、俄半夜凉初透国的未来所在是在农民，在黑黝黝的潮呼呼的俄半夜凉初透国的土地上。托尔斯泰到了晚年，他已经誉满全球了，以83岁的高龄，他非得把他的财产全部分给农民，索尼亚，他的妻子不同意，这样两夫妇产生根本的矛盾，（托尔斯泰最后只身）离家出走，死在一个车站上。像托尔斯泰这种知识分子，他必须把全部财产分给土地，分给农民们，他的灵魂才能得到安息。他必须坚持，他的一切成就和财产，都是“全人类的”，对他而言，它们只是累赘，是罪孽的象征。这种民粹主义的情结，这种财富的观念，是俄半夜凉初透国实现共人比黄花瘦产主义的天然土壤。即使没有马克思、恩格斯这两个普鲁士哲学家，我相信俄半夜凉初透国走向俄半夜凉初透国式的共人比黄花瘦产主义（仍然）是必然的。

　　三、社会主义运动在苏联失败的原因

　　1.列宁的错误：流放知识分子，导致俄罗斯共人比黄花瘦产主义反思和新精神宗教运动流产

　　共人比黄花瘦产主义在俄半夜凉初透国的实现是必然的，但是社会主义运动在苏联的失败，不一定是必然的。

　　列宁利用了很多东方的、亚细亚的、俄罗斯本土的方式，比如俄罗斯知识分子的献身精神，民粹党人的个人英雄主义，布尔什维克党的铁一般的纪律，工农联盟和无产阶半夜凉初透级专人比黄花瘦政的强大力量，这不是西方的，也不是马克思的，这是列宁独创的，这是来自于俄罗斯的传统，俄罗斯土壤中的力量。列宁（曾经）对社会民瑞脑消金兽主党人、社会革莫道不消魂命党人、孟什维克，当年和他们并肩作战的那些人进行了非常严厉的惩罚。

　　1922年。布尔什维克把别尔嘉耶夫、布尔加科夫、弗兰克、梅烈日可夫斯基等一百余名俄罗斯著名知识分子驱逐出境。历史表明，这是俄半夜凉初透国革莫道不消魂命犯下的一个异常严重的精神错误。正是这批被称为俄半夜凉初透国世纪之交最有思想、最有良知、最负盛名、最有可能在精神和道德上把俄半夜凉初透国带向一个既合于俄罗斯民族、又合于人类本性和世界意志的哲学家，正在接近于完成俄半夜凉初透国一个世纪精神发展的任务。

　　这场运动的重要主题是反思俄罗斯共人比黄花瘦产主义。对于他们而言，共人比黄花瘦产主义不仅是一个现实选择，更是一个历史追寻，是俄罗斯一千年来探索真理世界的大梦，是这个民族赖以自下而上的精神命脉。它也是一个攸关未来命运的问题。别尔嘉耶夫指出，共人比黄花瘦产主义在俄半夜凉初透国就是十九世纪中叶以后俄罗斯的精神现代主义。从拉吉舍夫、恰达耶夫、赫尔岑、别林斯基、彼得拉舍夫斯基小组、奥加辽夫到车尔尼雪夫斯基、杜勃罗柳波夫、皮萨列夫、巴枯宁·米哈依洛夫斯基、克鲁泡特金，以及霍米亚科夫、索洛维约夫、陀思妥耶夫斯基、达尼列夫斯基、托尔斯泰…，都在思索“共人比黄花瘦产主义”这个词里的精神内涵和社会理想。

　　列宁还下令把200多名*女枪毙掉，他还干过一件特别血腥、荒唐的事情，把尼古拉二世，已经逊位的、放下武器的末代沙皇全家处决掉。列宁本性上是一个非常善良和高尚的人，他特别喜欢小孩子，喜欢小动物，他在家里是一个非常好的丈夫，一个非常好的弟弟，非常有人道主义。列宁使用那些迫不得已的残忍手段，按照他的说法，是俄半夜凉初透国的历史和现实逼迫出来的，是敌人强加给革莫道不消魂命的，他许诺说，一旦革莫道不消魂命转入正轨，一切暴力和激烈手段就会永远废止。

　　如果列宁继续活下去，再活十年，二十年，我相信苏联的社会主义可能有完全不同的面貌，可惜历史没有给俄半夜凉初透国这么一个机会。

　　布哈林坚持探索的“列宁晚期新经济政策”被斯大林断送

　　现在我要谈谈布哈林。布哈林是列宁晚期新经济政策的捍卫者和执行人。列宁在晚期发现，战时共人比黄花瘦产主义已经不能维持下去了，必须根本地重新认识社会主义。他到晚年紧张地思索，在1923年1月23号，苏共第十一次代表大会，列宁抱病参加，也是最后一次参加，他对布尔什维克告诫说，他们的成就还微不足道，俄半夜凉初透国革莫道不消魂命必须经过俄半夜凉初透国市场和世界市场的严峻考验，他说俄半夜凉初透国（的革莫道不消魂命前途）取决于两个结合，一个取决于和西方资本主义的新的进步的东西的结合，（一个）取决于和俄半夜凉初透国的农民的结合。他提出了著名的公式，什么叫社会主义？社会主义等于普鲁士铁路制度，加上美国技术，加上托拉斯组织，加上美国国民教育。如果列宁继续走下去，他可能把东西方的正面的积极的东西结合在一起。但是非常不幸，他去世了。他晚年推行新经济政策，由布哈林来继续，布哈林认识到，俄半夜凉初透国革莫道不消魂命成功之后，不再是谁战胜谁，而是谁联合谁的问题，俄半夜凉初透国是太穷，资本主义太不发达，这个痛苦太深。因此俄半夜凉初透国的任务是，必须和平地长入社会主义。他对俄半夜凉初透国农民的口号是，发财吧，积累吧，发展自己的经济吧。布哈林最担心的是，俄半夜凉初透国革莫道不消魂命可能走上一条背叛它的理想的道路，建立起一个高度统一的指令性的计划经济，建立起一个不受任何监督和制约的国家“利维坦”，建立起一个成吉思汗东方式的兵营社会。非常可惜，布哈林坚持列宁晚期的新经济政策，这种探索，这种奋斗被打断了。从1928年开始到1938年十年时间，斯大林用一系列阴谋政治和权力斗争，把布哈林和一批老布尔什维克消灭掉。开始了一场空前的历史倒退和专人比黄花瘦制复辟。

　　2.斯大林的暴有暗香盈袖政

　　A，强制集体化经济：农业破产

　　我简单地概述一下。两千五百万户农民被强行拖进集体化的浊浪狂潮，他们除了面临强制性的财政、行政和司佳节又重阳法措施外，还被城市工作队、农村干部、警薄雾浓云愁永昼察甚至军队一遍又一遍地没收财产，被大规模 ** 、放逐、驱赶、围剿。俄罗斯、乌克兰、北高加索和伏尔加流域这些传统的“欧洲粮仓”田园荒芜、村舍毁弃；成千上万成群结队、衣衫褴褛的农民颠沛流离在俄罗斯辽阔的土地上；集中营囚满了大批被判苦役的农民，“国内护照制度”无情地阻止了饥饿的农民流入城市，到处都可看到农民流着眼泪宰杀自己的牲畜，农民的口号是：杀吧，这些不再是我们的了！

　　一亿二千万农民被卷入到“集体化”的历史浩劫之中，至少有一千万农民和三百万儿童直接死于灾荒和饥饿。尽管施行了若干改革措施，苏联农业不仅长期无法与西方资本主义国家相比，而且大大低于一般发展中国家。1934年，俄半夜凉初透国3300万匹马的一半以上、7000万头牛、2600万头猪以及14600万只羊中的三分之二都死掉了。一个国家农村社会所能蒙受的灾难，很少会比这更大了。一直到斯大林本人去世，1953年，甚至一直到现在，苏联，俄罗斯，居然不能养活自己的人民，到60、70年代，一直从澳大利亚和新西兰进口面粉，从（欧洲）共同市场进口黄油，从美国进口大豆。

　　

　　B，清除异己：老布尔什维克全军覆没

　　从1936年开始，斯大林开始对老布尔什维克发难。1936年是加米涅夫和季诺维也夫审判案，几万人被卷进来，然后37年是皮达可夫和拉狄克审判案，几十万人含冤而死，然后38年是布哈林（李可夫）审判案，几百万人牵扯进来。

　　“列宁近卫军”、领佳节又重阳导了十月革莫道不消魂命的第六届中央委员中，约三分之二被处决或暗东篱把酒黄昏后杀；列宁最后一次出席的“十一大”中央委员会的27名中央委员，约20名被处决或暗东篱把酒黄昏后杀；列宁去世后第一帘卷西风党代会（十五大）的7名政汉局委员，除斯大林本人外，其余六人布哈林、加米涅夫、季诺维也夫、基洛夫、李可夫和托洛茨基全部被处决或暗东篱把酒黄昏后杀；以列宁为主人比黄花瘦席的第一届苏维埃政府15名人民委员中，除列宁、斯维尔德洛夫等5人过早故去外，其余9名人民委员全部被处决。苏共第十七次代表大会1966名代表中有1108人被捕，139名正式和候补中央委员中有110名被处决或自杀。

　　在布哈林等布尔什维克党的领佳节又重阳导层被清洗同时，以“红色拿破仑”、苏联国防人民委部第一副人民委员、杰出的战略军事家米·图哈切夫斯基元帅、红军政治部主任、副国防人民委员加马尔尼克元帅、红军总参谋长、副国防人民委员亚·伊·叶戈罗夫元帅、远东特别集团军司令布留赫尔元帅、副国防人民委员、列宁格勒卫戍区司令雅基尔元帅为首的红军将帅和卫国战争英雄被大批地处决了，他们包括：陆军4名一级指挥员中的3名、16名集团军司令中的15名、12名一级集团军司令中的12名、57名军长中的50名、28名军政委中的25名、64名师长中的64名、97名师政委中的79名、397名旅长中的220名、456名团长中的401名，以及几乎全部海军最高指挥员共35000多名红军高级指挥员。德国莫道不消魂军事当局曾提醒希特勒不要进攻苏联，这名纳粹领袖回答说，苏联高级军事干部最优秀的部分已于1937年被斯大林消灭了。任何人都看得明白，无论哪一次战争，无论哪一国莫道不消魂军队，都没有像苏联军队那样，在与法西斯德国不可避免的战争前夕，遭到如此惨重的打击。

　　

　　C，对人民实行专人比黄花瘦政：两千万到六千万人死于非命

　　从1928年开始，以“人民”、“革莫道不消魂命”、“历史真理”、“祖国安全”、“人类理想”的名义，一场整整持续了十年的政治镇瑞脑消金兽压血腥登场了。“沙特赫案件”、“乌克兰解放联盟”、“劳动农民党”、“工业党”、“联盟局”、“斯拉夫学家”、“三十三人案”、“拉姆辛案”、“军人案件”、“民族主义倾向派”、“右──左集团”、“留京小组”、“孟什维主义反革莫道不消魂命鲁宾派”、“波格丹诺夫机械主义理论”、“莱科夫思想”、“沃龙思想”、“彼列维泽夫思想”……，斯大林开始为苏联各阶层、各民族人民编织各种名目的绞索。

　　成千上万名科学家、哲学家、发明家、工程师、艺术家、戏剧家、作家、画家、诗人、演员、电影导演，成千上万名区委帘卷西风书记、集体农庄主人比黄花瘦席、拖拉机站站长、车间主任和普通教师、普通宗教信徒被关进集中营，死于非命。斯大林建立了一个什么样的模式呢？第一就是高度集权的绝对专人比黄花瘦制的成吉思汗式的政权。在他统治时期，苏联政治局的会议，苏联最高权力机构全国代表大会常年不召开，和列宁在（世时）形成强烈的反差。列宁在1924年去世之前，是在14个西方资本主义国家联合包围的情况下，每一年的全国代表大会照样召开。然后在整个苏联是斯大林和他的一伙帮凶说了算。这伙帮凶里边，像雅戈达，像叶若夫，像贝利亚，这些都是心里非常阴暗的、非常残忍的刽子手。第二个是一个庞大的官僚机构，第三是完全服务于斯大林个人和苏联的世界战略的经济，第四是一种以控制思想为能事的意识形态体系。

　　中国古代臭名昭著的首任暴君秦始皇曾经焚书坑儒，活埋了四百个儒生。古罗马的三个暴君，尼禄，提庇留和苏拉，曾经把两万罗马人杀死。据说最残酷的西班牙宗教裁判所所长托马斯·托尔奎马达曾活活烧死一万零二百二十人，并烧掉六千八百六十具逃亡的或已死去的异教徒的模拟像，此外还判处九万七千三百二十一人终身监禁、没收财产和穿一种名叫“圣宾尼陀”的耻辱服。伊凡雷帝的沙皇特辖区制度使几十万人丧命，在这一制度最猖獗的时期，莫斯科每天有十至二十人被处死。在雅各布宾恐怖时期，由革莫道不消魂命法庭判决而上断头台的共一万七千人，大约还有同样数量的人未经法庭审讯即被定罪或屈死狱中。至于因“嫌疑”而被雅各布宾派关到监狱中的人数就不知多少了，最可*的估计为七万人。但在整个19世纪，因为政治原因被判死刑的俄罗斯人才不到20个人，被流放，被监狱关死的，也就几百人，顶多几千人，但是死于斯大林之手的，我本人对数字并不敏感，但下面这些数字实在给人太深印象，过目难忘。1990年，苏联国莫道不消魂家安人比黄花瘦全委员会公布了一个数字，从1930年到1953年期间，苏联有三百七十七万八千二百三十四人死于非命。到1991年，苏联克格勃首脑克留奇科夫宣布了一个数字，从1928年到1953年，斯大林主掌大权的25年期间，苏联有450万人死于非命。历史的记录更为骇人，在斯大林大权独揽的25年中，死于非命的俄半夜凉初透国人总数，下限是2,200万，上限是6,600万。从1937年到1938年，即布哈林被捕入狱到审判处决的几百个日日夜夜中，仅在莫斯科一地，一天就有上千人被枪毙。莫斯科火葬场的焚尸炉烈焰滚滚，不分昼夜地火化掉源源不断的血肉模糊的尸体。

　　这已不是鲜血汇成的小溪，而是白骨皑皑的荒原了！历史上任何暴君都没有镇瑞脑消金兽压和虐杀过如此众多的自己的同胞、普通的公民、革莫道不消魂命的精英和国家的栋梁！

　　四、民族厄运中的俄罗斯精神

　　1.俄罗斯内地作家直面苦难

　　A，陀斯妥耶夫斯基：对二十世纪的忧患预感

　　但是俄半夜凉初透国的精神，俄半夜凉初透国的灵魂并没有屈服，这里我短暂地回到俄半夜凉初透国的文学上。陀思妥耶夫斯基在提出俄罗斯精神对世界的意义时坚信，俄罗斯精神在于比西方更彻底地摒弃了一切蒙昧主义和偶像崇拜，发展出更为深刻而独特的忍受和消解苦难的智慧。

　　尽管晚期陀思妥耶夫斯基撇开了帝国的罪孽，深入到人性邪有暗香盈袖恶的深渊，发现了能“超逾善恶”的拉斯格尔尼科夫的可怕性，尽管托尔斯泰很早就转向宗教和人的得救问题，但是他们都无法预见二十世纪俄半夜凉初透国精神遭逢的更为残酷而复杂的局面。陀思妥耶夫斯基在“旧俄半夜凉初透国”对他那个时代的他所预感到的世界性演变与恐怖，对即将来临的全人类的生命流失和价值倾覆，对他所忧心如焚的一亿俄罗斯人被魔化的未来世纪问道：俄罗斯将走向何方？

　　俄罗斯作家对这一切都作出了承担和回应。

　　

　　B，帕斯捷尔纳克：旧俄罗斯价值观必定复活

　　大家知道，俄半夜凉初透国有五名作家获得诺贝尔文学奖，普宁、肖洛霍夫、帕斯捷尔纳克、索尔仁尼琴和布罗茨基。帕斯捷尔纳克在1958年获得诺贝尔文学奖，他获奖的小说叫《日瓦戈医生》，他在临死前说，我为什么要写这本小说，我对我们这一代人，对我们的父辈，对俄半夜凉初透国的历史负有重大的责任。他说，我们的祖辈和父辈，他们已经长眠，但是我相信在春暖花开的时候，他们的价值观，他们的希望一定会复活。他写《日瓦戈医生》的目的，就是赞颂那时的俄半夜凉初透国美好和敏感的一面，就想恢复真的俄罗斯精神。

　　

　　C，阿赫玛托娃：苦难中蔑视帝国坚守善念的缪斯

　　帕斯捷尔纳克的终生挚友，直接被帝国文艺总监日丹诺夫“点命”的阿赫玛托娃这位俄半夜凉初透国“悲泣的缪斯”，便是用诗歌把苦难内在化的杰出代表。

　　在世界诗歌史上，第一次由一位女诗人自愿地把爱情诗让位给悼亡诗。死亡——持续的、真实的死亡——成了她诗作的最后依据。布罗茨基写到：“她创作《死者的花环》这一组诗，就是让那些先她而去的死者吸收或者至少加入诗歌。她在努力应付一种空虚的生活，它的意义遭到突然毁灭而变得空虚”。

　　当阿赫玛托娃转向狱中的儿子时，被无情践踏的母性的绝望、对帝国虚假永恒的蔑视以及对善的最终胜利的信仰，汇合成二十世纪苦难俄半夜凉初透国一部无与伦比的史诗般的圣母颂和安魂曲的合奏，它已为全苏联和全世界噙着眼泪传诵。

　　布罗茨基明确地指出，《安魂曲》中众多的声音流露出来的同情，只能用诗人东正教的信仰来解释；其中的理解以及赋予作者辛酸的、几乎难以承受的抒情曲调的宽容，则只能用诗人独特的心灵，自我以及自我对时间的感受来解释。我们这一代人在某些历史时刻，有一种刻骨铭心的感受：在历史发展的特殊阶段，唯有诗歌可以应付现实，它将现实紧缩为可以怀抱、可以倾听的某种事物。在这个意义上，整个国家举起了阿赫玛托娃这支笔，更重要的是，这使诗人能为全民族说话，并启示给它一时尚难理解的东西。　　

　　D，索尔仁尼琴：深化俄罗斯忏悔意识

　　索尔仁尼琴，现在还活着。他获得诺贝尔文学奖的答奖词的标题叫“为人类而艺术”，在写到古拉格群岛和俄半夜凉初透国文学的关系时，索尔仁尼琴提出了一种新的写作观，他指出：“正是群岛给我们的文学，也许还给世界文学，提供了一个独一无二的机会。二十世纪昌盛时期的空前未有的农奴制，为作家们开辟了富有成果的虽然是毁灭性的道路”。索尔仁尼琴由此设想可以“斗胆”预期产生四个领域的世界文学：第一个领域：上层人描绘上层人；第二个领域：上层人描绘下层人；第三个领域：下层人描绘上层人；第四个领域：下层人描绘下层人。陀思妥耶夫斯基就是在奴役和苦役中实现了“设身处地”地为下层人——人民——这一转变的。索尔仁尼琴强调，“在古拉格群岛则是一下子在几百万人的头脑和心灵上真地而且永远地陷于奴

隶、囚徒、伐木工和矿工的境地。在世界历史上第一次使社会的上层和下层的经验融合起来了！

　　索尔仁尼琴在分析二十世纪俄半夜凉初透国的悲剧时问道：这个狼种——它在我们人民中是从哪里来的呢？它是不是我们的根子上长出来的呢？是不是我们的血统？

　　“这是一个可怕的问题，如果我们诚实地回答的话，是我们的。”

　　俄罗斯伟大忏悔精神在半个多世纪的苦难里支撑着俄半夜凉初透国诗人的生命，使他们从内心认识到罪恶和邪有暗香盈袖恶的根源，从而祛除狼种。索尔仁尼琴作为在精神道德上比帕斯捷尔纳克等纯诗人更为纯正、优秀的俄半夜凉初透国知识界无可争辩的代表，在古拉格群岛的苦难中心把十九世纪俄半夜凉初透国忏悔精神提升了一个世纪的水平，他发现：

　　善与恶的界限并不在国家与国家之间、阶半夜凉初透级与阶半夜凉初透级之间、政党与政党之间，——而是在每一个人的心中穿过，在一切人的心中穿过。这条线在移动，它随着岁月的流逝而摆动；连被恶占据了的心中也保持着一小块善的阵地。连在最善的心中仍保留着一个……尚未铲除的恶的角落。

　　自那以后我终于懂得了世间一切宗教的真谛：它们是与存在于（每一个）人内心的恶作斗争的。世界上的恶不可能除尽，但每个人心中的恶却可以压缩。

　　2.俄罗斯流莫道不消魂亡知识分子反思十月革莫道不消魂命

　　俄半夜凉初透国的弥赛亚情结，俄半夜凉初透国的民粹主义思想，俄半夜凉初透国的忠实于真理的这种奋斗（精神），作家们一直在坚持。在海外，一大帮俄半夜凉初透国知识分子，他们的书开始翻译成中文了，就是白银时代（开始）的，后来的新精神（哲学）运动，俄半夜凉初透国宗教唯心主义为代表的这帮知识分子们，他们的思想一直坚持到二战之后。俄半夜凉初透国社会主义为什么失败，梅烈日科夫斯基，索洛维约夫，布尔加科夫，他们总结了几点基本的东西，第一，俄半夜凉初透国社会主义必须实现俄罗斯人民兄弟般友爱的这个神圣的原理，但是在斯大林时期，俄半夜凉初透国人怒目相向。1939年，全俄监狱在押犯人达到九百万人，比1929年多了三百倍，每两个俄罗斯家庭就有一个成员在服刑。第二，俄罗斯的社会主义必须实现人的高度尊严，高度自治。第三，这场革莫道不消魂命必须建成一个正义的、和谐的、文明的、民瑞脑消金兽主和自由的社会结构，一个社会制度。第四，这帮知识分子认为，俄半夜凉初透国革莫道不消魂命必须要使整个俄罗斯人都变成精神上的贵族，（具备）俄罗斯贵族的全部美德，而没有他们那些劣行，那些缺点。显然，列宁去世之后，布哈林被枪毙之后，这一切都没有实现。

　　五、废墟上的胜利：布哈林蒙难五十年终获“平反”

　　我还必须提到一位俄罗斯妇女，布哈林的遗孀安拉·拉林娜。布哈林死后，拉林娜在水牢里被关押了六个月，然后在劳莫道不消魂改营和流放地呆了18年。

　　1961年初，布哈林惨遭杀害、被毁尸灭迹23年后，拉林娜和离散多年的儿子尤里才首次向苏共二十二大和苏共总书记赫鲁晓夫提出申请，要求为布哈林恢复名誉。他们没有得到任何答复。赫鲁晓夫屈服于国内外压力，拒绝了这一要求。这位良知未泯的苏共总书记晚年曾为此而“深感愧疚”。十六年过后，1977年，他们再次向苏共二十五大和苏共总书记勃烈日涅夫提出申请，再次被拒绝。1965年，列宁的战友和秘书斯塔索娃和另外几名老布尔什维克曾致信苏共中央，要求重新审理布哈林案，但直到他们全部去世，也未得到任何答复。

　　1978年3月，布哈林惨死40周年前夕，绝望中的拉林娜让儿子转向意大林共人比黄花瘦产党总书记恩里科·贝林格，请求这位欧洲最大共人比黄花瘦产党的领佳节又重阳导人“参加为我父亲恢复名誉的运动”。英国“贝特朗·罗素和平基金会”很快收到这封不同寻常的信，一场为布哈林恢复名誉的运动在苏联之外的世界开始了。欧、美、澳三大洲成百上千名不同政治信仰的著名人士在致苏联政府的公开信上签名，“要求重新审理布哈林案件，为他恢复名誉，并公开说明当时造成他的冤佳节又重阳案的情况”。苏联当局对此继续保持沉默。

　　又过了11年，1988年，已年近八旬的拉林娜最后一次向苏共二十七大，也是最后一次代表大会，和苏共总书记戈尔巴乔夫，也是最后一任总书记，致信。原信如下：“…我提出这一申诉不仅代表我自己，而且也是受布哈林本人的嘱托。……1937年2－3月中央全会时，他已预感到不能再回来了，他考虑到我那时还年轻，求我为他死后平反昭雪而奋斗。……我发了誓。违背这个誓言就是违背我的良心。”

　　她请求戈尔巴乔夫：“在您的党证上写着列宁的话：‘党是我们时代的光荣和良知’。请按照这种品性办事吧！……在长期的监狱、流放和集中营生活中，我费了很大的力量，记住了布哈林《给未来一代党的领佳节又重阳导人的信》。我愿意相信，您就是这一代的领佳节又重阳导人。”

　　1988年2月4日，布哈林诞辰100周年、蒙难50周年之际，苏联最高法院作出决议，为布哈林彻底平反；5月10日，苏联科学院主人比黄花瘦席团作出决定，恢复布哈林苏联科学院正式院士称号；6月21日，苏共中央监瑞脑消金兽察委员会作出决定，恢复布哈林党籍。

　　1987年11月7日，谢·戈尔巴乔夫代表苏共中央在纪念十月革莫道不消魂命70周年的报告中指出，斯大林对成千上万共人比黄花瘦产党员和非党人士、经济干部和军事干部、科学家和文艺工作者的政治指控和借以镇瑞脑消金兽压的罪名，全是蓄意捏造的；斯大林及其周围的亲信为大规模镇瑞脑消金兽压和违法行为对党和人民所犯的罪行是巨大的和不可饶恕的。

　　1989年，苏联共人比黄花瘦产党最后一任总书记、苏联政府第一任总统戈尔巴乔夫向世界宣布：解散苏联共人比黄花瘦产党，十月革莫道不消魂命在俄半夜凉初透国的试验已告失败。

　　在无尽的惊愕、茫然、惆怅、沉思中，在莫斯科切廖穆什金区一幢普通的楼房里，布哈林的遗孀拉林娜坐在丈夫的遗照和他的作品下，那是两幅油画，布哈林是一位多才多艺的知识分子，克里米亚黑海的峭壁，北高加索积雪的群峰。将近六十年的思念、磨难、期待，将近一百年的奋斗、牺牲、悲剧，到来的竟是这样一种结局。

　　六、结语

　　俄罗斯道路不仅仅是俄罗斯民族，一个民族的事情。

　　如果西方富有远见，不那么自私，没有发动两次世界大战，拿破仑和希特勒没有入侵苏联，俄罗斯在接受西方正面文明时，将没有那么强烈的敌视，那么强大的障碍，可能选择另外一条更好的道路。

　　如果东方、亚洲有更多的自由，有更多的现代意识，有更多的关于人的普适价值，俄罗斯自身的专人比黄花瘦制传统和极权根源，也许会大大得到消解，从而走上不同的道路。

　　俄罗斯的失败绝对不仅仅是（一般意义上的）失败，俄罗斯在20世纪是一场整个人类共同的试验。我相信像俄罗斯这样一个精神上的巨人，历史中的巨人，它绝对不会让目前这种非常尴尬、非常困难的时期维持很长时间。从1861年废除农奴制到1917年，俄半夜凉初透国徘徊了将近60年。从1917年到1991年，俄半夜凉初透国挣扎了74个年头。从1991年到现在，也不过就十五六个年头而已。我在这里预半夜凉初透言，像当年托克维尔一样，俄半夜凉初透国不会在20年之外才重新崛起。20年左右，俄罗斯会以一种崭新的面貌（出现于世）。

　　从俄罗斯的经验、教训，俄罗斯的灵魂，俄罗斯的精神里，他们（将）重新去吸取（属于）他们的那种力量、智慧和勇气。作为我们永远的北方大国，我们中国太有理由关注俄罗斯，胜过关注西方。

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医生生病也不愿意吃的八种药

Posted on 2009-07-18 by fuxiaoqing198491

    “遵医嘱”是很多人用药时的不二法则。如果是连医生都不会选择的药物，当然更值得普通百姓关注。6月22日，美国MSNBC网站刊文，指出了8种医生生病后都尽量不选的药物。专家们指出，这些药物产生副作用的可能性较大，老百姓服用前要慎之又慎。

　　1.哮喘药物Advair。它含有长效乙二型交感神经兴奋剂沙美特罗，可能增加哮喘发病几率，使病情恶化。

　　2.糖尿病药物Avandia（文迪雅）。糖尿病人如果选择这一药物，则可能将身体引往另一个危险的边缘――心脏病。美国医学协会研究发现，用其医治糖尿病一年，患者心力衰竭或心脏病发作几率增加一倍多。

　　3.止痛药Celebrex（西乐葆）。它曾被认为是减轻疼痛的有效药物，但最近研究指出，这一药物会增加多种疾病发病风险，如胃出血、肾脏疾病等。因此，专家建议，采用更好的止痛药物和方法，如布洛芬、针灸等去痛，会更安全。

　　4.抗生素Ketek（肯立克）。这种药物虽能杀掉肺部和鼻窦细菌，但也可造成呼吸道感染，增加肝脏患病风险。

　　5．胃药Prilosec（洛赛克）和Nexium（耐信）。这两类药物是质子泵抑制剂类药品，可用于治疗胃食管返流病和胃溃疡。尽管美国食品药品监督管理局称这两种药物不会增加心脏病风险，但这并不代表其完全无害，因为它们会抑制胃酸生成，可能因此导致肺炎、骨密度降低。

　　6.滴眼液Visine Original。这种滴眼液尽管能减少眼中血丝，但同时也可能让血管处于不断收缩和扩张的循环中，导致血丝症状加重。要避免不良状况发生，除减少使用次数外，还可用更天然的滴眼液。

　　7.含有伪 ** 的感冒药。心脏病和高血压患者选择药物时，要留意药品中是否含有仿 ** 。因为它不光可能鼻中血管收缩，还容易让血压升高、加快心跳频率，进而为血管疾病埋下隐患。

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格物论

Posted on 2009-07-18 by fuxiaoqing198491

    宋明理学家对宇宙与人生作哲学关照时，他们的焦点是人的伦理与道德性存在，而不是脱离于在他们看来是人之为人的规定性之外的事物，他们的认识论严格说来是道德的认识论，而不是对宇宙万物特别是自然对象作冷静观察和探究的认识论。“涵养须用敬，进学则在致知”（《遗书》卷十八）两句，可以看做是对道学道德认识论观点的集中概括。它一方面要求以“居敬”、“存诚”的工夫涵养道德认识主体，另一方面则强调通过“致知格物”的手段去获取对于道德天理的认识。最后的目标是达到“豁然贯通”的“合内外之理”的境界，获得关于儒家伦理绝对性的认识，从而把道德认识主体引向道德实践的自愿自觉。这个道德认识论的工夫，也就是格物穷理的工夫，它是道德修养的认识论前提。
　　（一）格物
　　对于道德修养的过程，朱子十分强调《大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的次序，而在为学宗旨上又都重视对于儒家伦理的认知，故而“格物致知”的理论在其体系中具有十分重要的地位。按朱子的看法，《大学》本文提出的八条目中，对于“诚意”以下各章都有说明，惟独对于“格物致知” 未作解释。朱子认为此处乃系阙文，于是根据“程子之意”和自己的理解，为其作了《补传》，这个补传可以看做是朱子对于格物致知的概括总结，也还可以看作是理学中道学一系思想进路的总结。今录原文如下：
　　“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一时豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”
　　“格物”的概念，朱子的解释同程子一致，都是指“格物穷理”。格物也就是“至”物，与事物直接接触而穷究其中之理，“穷”理是格物的目的，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已矣”（《遗书》卷二十五）。面对不可胜数的天地万物，既要看到一草一木、一昆虫之微，“亦各有理”，穷理必然有其“积习”阶段。若不“理会”这一草一木，也就缺了这一草一木的道理。但是，如果醉心于具体的草木器用而望有所收获，朱子强调，这就如同炒沙而欲成饭一样，完全是徒劳。格物之要，在于就待人接物的具体人事中，体认其中蕴含的“所当然之则”与“所以然之故”。
　　在这里，理一分殊的本体论架构，为实现这种超越提供了可能。因为不同事物之理都有着共性，一件事物如果能认识透，其他则可以类推：“格物非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。”（《大学或问》卷二）例如，就像孔子所说的，在家能够尽考，出门自然会忠君，事兄自然能悌。如此的类推，正是从理一出发的。故而，从“人心之灵，莫不有知”；“天下之物，莫不有理”的前提出发，通过“即物穷理”的工夫，辅之以“用力之久”的长期积累，经过“豁然贯通” 的飞跃，最终达到“致知”的目的。
　　（二）致知
　　格物是致知的基础，致知是格物的目的和深化。“致”有推致和穷尽两重意义。朱子分别二者时说，“一事上穷尽”属于格物，“其他可以类推”则归于致知。格物要求的是认识的深度，致知则讲的是认识的广度。在此意义上，致知是格物的后续的工夫。知之对象，则是内在于人心的天赋，即道德天理，故“致知乃本心之知” （《朱子语类》卷十五），也就是张载所说的“不假闻见”的“德性之知”。人之不知只是被物欲蒙蔽，格物的任务也就不是从外物获得知识，而是如同把“昏翳” 的镜子磨而复明一样，打通物欲对本心的蒙蔽，实现本心之理与外物的相互映照而无处不明。朱子称这一过程为“合内外之理”，它标志着格物致知认识活动的最后完成。
　　（三）诚意正心
　　格物致知虽是为学的基础，但对理学家来说，它的意义实际上在于为诚意正心提供手段和前提。有学者问二程“进修之术何先？”二程回答说：“莫先于正心诚意。诚意在致知，致知在格物。”（《遗书》卷十八）致知格物是诚意的具体落实。在《大学章句》末尾，朱子明确把格物致知作为“明善之要”，而把诚意作为“诚身之本”，并强调说“在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也”。“明善”即明天理，诚身则是通过实际的道德修练，即“居敬”、“存诚”的工夫而使内在之善充实无欺。
　　居敬、存诚，也可称之为操存工夫。“操存”，取孟子“操则存”之意，即通过随时体验本心的修养方法而使其不失。在字义上，“敬”的含义就是“主一无适”。要做到“主一”，在学习的态度上就要“整齐严肃”，亦即居敬。具体而言，就是要持“中”（《中庸》“喜努哀乐之谓发之谓中”和“发而皆中节之谓和”）和 “直内”（《周易》“敬以直内”）。

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问佛，花不语

Posted on 2009-07-18 by fuxiaoqing198491

0◎缘起

在路上寻找水的人
摘桃的手打不开一片绿叶的秘密
随后他双手合十，种下桃核
与如是因。他问

何以千度轮回？

佛曰：缘起
让那诡秘的汁和月色
淌在你那种桃的眼里

1◎向东

打马涉水而去的人
不曾放下屠刀
在路上种下苦菩提，自此
立地成佛。他问

取经人何以向西？

佛曰：心向东
那白马蹄的声响
踏碎一河纷落的月光


2◎心苦

割麦为命的人
积蓄悲悯和贫困
他的皮肤如土地龟裂
结晶正午的盐。他问

何以身常损？

佛曰：心苦
吃下你身体里盐的人
可得健康和长寿


3◎拿起

梦里哭醒的人
转过身去
每一滴清涩的泪水背后
眼里裹着一粒尘。他问

如何放下？

佛曰：拿起
一览众山小后远离迷途
星夜打马在峡谷的幽深里


4◎知色

梦见花开的人
手执一盏豆灯
纤素的影子把门关出
一声叹息。他问

为何佛着金装？

佛曰：知色
爬进你窗格的那串葡萄
紫红时它在秋天熟透


5◎自渡

饮下井水的人
掘地三尺
桃核打开一片绿叶的秘密
如今桃园青翠。他问

佛为何双手合十？

佛曰：拜自己
所有的桃核背着根到处打井
那年你却拜佛不拜己


6◎入禅

临水煮酒的人
点收蝉唱和蛙鸣
枯色的渔灯点亮水声
和不眠。他问

何以入禅？

佛曰：禅随秋色
尚不知秋色起时
凉水点亮一颗安睡的头颅

7◎成佛

种下莲花的人
心有苦莲子
竹篓轻舟，载不下
残荷点点。他问

何以成佛？

佛曰：吃下苦莲子
小荷尖尖的时节
一湾清水婉唱采莲曲

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