Author Archives: fuxiaoqing198491

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  《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 　　乾：元，亨，利，贞。 　　初九：潜龙，勿用。 　　九二：见龙再田，利见大人。 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 　　九四：或跃在渊，无咎。 　　九五：飞龙在天，利见大人。 　　上九：亢龙有悔。 　　用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道 也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 不可久也。 用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 … Continue reading →

一、关于工作与生活 我有个有趣的观察，外企公司多的是25-35岁的白领，40岁以上的员工很少，二三十岁的外企员工是意气风发的，但外企公司40岁附近的经理人是很尴尬的。我见过的40岁附近的外企经理人薄雾浓云愁永昼大多在一直跳槽，最后大多跳到民企，比方说，唐骏。外企员工的成功很大程度上是公司的成功，并非个人的成功，西门子的确比国美大，但并不代表西门子中国经理比国美的老板强，甚至可以说差得很远。而进外企的人往往并不能很早理解这一点，把自己的成功90％归功于自己的能力，实际上，外企公司随便换个中国区总经理并不会给业绩带来什么了不起的影响。好了问题来了，当这些经理人 40多岁了，他们的薪资要求变得很高，而他们的才能其实又不是那么出众，作为外企公司的老板，你会怎么选择？有的是只要不高薪水的，要出位的精明强干精力冲沛的年轻人，有的是，为什么还要用你？ 从上面这个例子，其实可以看到我们的工作轨迹，二三十岁的时候，生活的压力还比较小，身体还比较好，上面的父母身体还好，下面又没有孩子，不用还房贷，也没有孩子要上大学，当个外企小白领还是很光鲜的，挣得不多也够花了。但是人终归要结婚生子，终归会老，到了40岁，父母老了，要看病要吃药，要有人看护，自己要还房贷，要过基本体面的生活，要养小孩……那个时候需要挣多少钱才够花才重要。所以，看待工作，眼光要放远一点，一时的谁高谁低并不能说明什么。 从这个角度上来说，我不太赞成过于关注第一份工作的薪水，更没有必要攀比第一份工作的薪水，这在刚刚出校园的学生中间是很常见的。正常人薄雾浓云愁永昼大概要工作35年，这好比是一场马拉松比赛，和真正的马拉松比赛不同的是，这次比赛没有职业选手，每个人都只有一次机会。要知到，有很多人甚至坚持不到终点，大多数人最后是走到终点的，只有少数人是跑过终点的，因此在刚开始的时候，去抢领先的位置并没有太大的意义。刚进社会的时候如果进500强公司，大概能拿到3k-6k/月的工资，有些特别技术的人才可能可以到8k/月，可问题是，5年以后拿多少？估计5k-10k了不起了。起点虽然高，但增幅有限，而且，后面的年轻人追赶的压力越来越大。 我前两天问我的一个销售，你会的这些东西一个新人2年就都学会了，但新人所要求的薪水却只是你的一半，到时候，你怎么办？ 职业生涯就像一场体育比赛，有初赛、复赛、决赛。初赛的时候大家都刚刚进社会，大多数都是实力一般的人，这时候努力一点认真一点很快就能让人脱颖而出，于是有的人二十多岁做了经理，有的人迟些也终于赢得了初赛，三十多岁成了经理。然后是复赛，能参加复赛的都是赢得初赛的，每个人都有些能耐，在聪明才智上都不成问题，这个时候再想要胜出就不那么容易了，单靠一点点努力和认真还不够，要有很强的坚忍精神，要懂得靠团队的力量，要懂得收服人心，要有长远的眼光…… 看上去赢得复赛并不容易，但，还不是那么难。因为这个世界的规律就是给人一点成功的同时让人骄傲自满，刚刚赢得初赛的人往往不知道自己赢得的仅仅是初赛，有了一点小小的成绩大多数人都会骄傲自满起来，认为自己已经懂得了全部，不需要再努力再学习了，他们会认为之所以不能再进一步已经不是自己的原因了。虽然他们仍然不好对付，但是他们没有耐性，没有容人的度量，更没有清晰长远的目光。就像一只愤怒的斗牛，虽然猛烈，最终是会败的，而赢得复赛的人则象斗牛士一样，不急不躁，跟随着自己的节拍，慢慢耗尽对手的耐心和体力。赢得了复赛以后，大约已经是一位很了不起的职业经理人了，当上了中小公司的总经理，大公司的副总经理，主管着每年几千万乃至几亿的生意。 最终的决赛来了，说实话我自己都还没有赢得决赛，因此对于决赛的决胜因素也只能凭自己的猜测而已，这个时候的输赢或许就像武侠小说里写得那样，大家都是高手，只能等待对方犯错了，要想轻易击败对手是不可能的，除了使上浑身解数，还需要一点运气和时间。世界的规律依然发挥着作用，赢得复赛的人已经不只是骄傲自满了，他们往往刚愎自用，听不进去别人的话，有些人的脾气变得暴躁，心情变得浮躁，身体变得糟糕，他们最大的敌人就是他们自己，在决赛中要做的只是不被自己击败，等着别人被自己击败。这和体育比赛是一样的，最后高手之间的比赛，就看谁失误少谁就赢得了决赛。 二、根源 你工作快乐么？你的工作好么？ 有没有觉得干了一段时间以后工作很不开心？有没有觉得自己入错了行？有没有觉得自己没有得到应有的待遇？有没有觉得工作像一团乱麻每天上班都是一种痛苦？有没有很想换个工作？有没有觉得其实现在的公司并没有当初想象得那么好？有没有觉得这份工作是当初因为生存压力而找的，实在不适合自己？你从工作中得到你想要得到的了么？你每天开心么？ 天涯上愤怒的人很多，你有没有想过，你为什么不快乐？你为什么愤怒？ 其实，你不快乐的根源，是因为你不知道要什么！你不知道要什么，所以你不知道去追求什么，你不知道追求什么，所以你什么也得不到。 我总觉得，职业生涯首先要关注的是自己，自己想要什么？大多数人薄雾浓云愁永昼大概没想过这个问题，唯一的想法只是——我想要一份工作，我想要一份不错的薪水，我知道所有人对于薪水的渴望，可是，你想每隔几年重来一次找工作的过程么？你想每年都在这种对于工作和薪水的焦急不安中度过么？不想的话，就好好想清楚。饮鸩止渴，不能因为口渴就拼命喝毒药。越是焦急，越是觉得自己需要一份工作，越饥不择食，越想不清楚，越容易失败，你的经历越来越差，下一份工作的人看着你的简历就皱眉头。于是你越喝越渴，越渴越喝，陷入恶性循环。最终只能哀叹世事不公或者生不逢时，只能到天涯上来发泄一把，在失败者的共鸣当中寻求一点心理平衡罢了。大多数人都有生存压力，我也是，有生存压力就会有很多焦虑，积极的人会从焦虑中得到动力，而消极的人则会因为焦虑而迷失方向。所有人都必须在压力下做出选择，这就是世道，你喜欢也罢不喜欢也罢。 一般我们处理的事情分为重要的事情和紧急的事情，如果不做重要的事情就会常常去做紧急的事情。比如锻炼身体保持健康是重要的事情，而看病则是紧急的事情。如果不锻炼身体保持健康，就会常常为了病痛烦恼。又比如防火是重要的事情，而救火是紧急的事情，如果不注意防火，就要常常救火。找工作也是如此，想好自己究竟要什么是重要的事情，找工作是紧急的事情，如果不想好，就会常常要找工作。往往紧急的事情给人的压力比较大，迫使人们去赶紧做，相对来说重要的事情反而没有那么大的压力，大多数人做事情都是以压力为导向的，压力之下，总觉得非要先做紧急的事情，结果就是永远到处救火，永远没有停歇的时候。（很多人的工作也像是救火队一样忙碌痛苦，也是因为工作中没有做好重要的事情。）那些说自己活在水深火热为了生存顾不上那么多的朋友，今天找工作困难是当初你们没有做重要的事情，是结果不是原因。如果今天你们还是因为急于要找一份工作而不去思考，那么或许将来要继续承受痛苦找工作的结果。 我始终觉得我要说的话题，沉重了点，需要很多思考，远比唐笑打武薄雾浓云愁永昼警的话题来的枯燥乏味，但是，天下没有轻松的成功，成功，要付代价。请先忘记一切的生存压力，想想这辈子你最想要的是什么？所以，最要紧的事情，先想好自己想要什么。 什么是好工作 当初微软有个唐骏，很多大学里的年轻人觉得这才是他们向往的职业生涯，我在清华bbs里发的帖子被这些学子们所不屑，那个时候学生们只想出国或者去外企，不过如今看来，我还是对的，唐骏去了盛大，陈天桥创立的盛大，一家民营公司。一个高学历的海归在500强的公司里拿高薪水，这大约是很多年轻人的梦想，问题是，每年毕业的大学生都在做这个梦，好的职位却只有500个。 人都是要面子的，也是喜欢攀比的，即使在工作上也喜欢攀比，不管那是不是自己想要的。大家认为外企公司很好，可是好在哪里呢？好吧，他们在比较好的写字楼，这是你想要的么？他们出差住比较好的酒店，这是你想要的么？别人会羡慕一份外企公司的工作，这是你想要的么？那一切都是给别人看的，你干吗要活得那么辛苦给别人看？另一方面，他们薪水福利一般，并没有特别了不起，他们的晋升机会比较少，很难做到很高阶的主管，他们虽然厌恶常常加班，却不敢不加班，因为”你不干有得是人干”，大部分情况下会找个台湾人香港人新加坡人来管你，而这些人又往往有些莫名其妙的优越感。你想清楚了么？500强一定好么？找工作究竟是考虑你想要什么，还是考虑别人想看什么？ 我的大学同学们大多数都到美国了，甚至毕业这么多年了，还有人最近到国外去了。出国真的有那么好么？我的大学同学们，大多数还是在博士、博士后、访问学者地挣扎着，至今只有一个正经在一个美国大学里拿到个正式的教职。国内的教授很难当么？我有几个表亲也去了国外了，他们的父母独自在国内，没有人照顾，有好几次人在家里昏倒都没人知道，出国，真的这么光彩么？就像有人说的”很多事情就像看 ** ，看的人觉得很爽，做的人未必。” 人总想找到那个最好的，可是，什么是最好的？你觉得是最好的那个，是因为你的确了解，还是因为别人说他是最好的？即使他对于别人是最好的，对于你也一定是最好的么？ 对于自己想要什么，自己要最清楚，别人的意见并不是那么重要。很多人总是常常被别人的意见所影响，亲戚的意见，朋友的意见，同事的意见……问题是，你究竟是要过谁的一生？人的一生不是父母一生的续集，也不是儿女一生的前传，更不是朋友一生的外篇，只有你自己对自己的一生负责，别人无法也负不起这个责任。自己做的决定，至少到最后，自己没什么可后悔。对于大多数正常智力的人来说，所做的决定没有大的对错，无论怎么样的选择，都是可以尝试的。比如你没有考自己上的那个学校，没有入现在这个行业，这辈子就过不下去了？就会很失败？不见得。 我想，好工作，应该是适合你的工作，具体点说，应该是能给你带来你想要的东西的工作，你或许应该以此来衡量你的工作究竟好不好，而不是拿公司的大小，规模，外企还是国企，是不是有名，是不是上市公司来衡量。小公司，未必不是好公司，赚钱多的工作，也未必是好工作。你还是要先弄清楚你想要什么，如果你不清楚你想要什么，你就永远也不会找到好工作，因为你永远只看到你得不到的东西，你得到的，都是你不想要的。 可能，最好的，已经在你的身边，只是，你还没有学会珍惜。人们总是盯着得不到的东西，而忽视了那些已经得到的东西。 三、普通人 我发现中国人的励志和国外的励志存在非常大的不同，中国的励志比较鼓励人立下大志愿，卧薪尝胆，有朝一日成富成贵。而国外的励志比较鼓励人勇敢面对现实生活，面对普通人的困境，虽然结果也是成富成贵，但起点不一样，相对来说，我觉得后者在操作上更现实，而前者则需要用999个失败者来堆砌一个成功者的故事。 我们都是普通人，普通人的意思就是，概率这件事是很准的。因此，我们不会买彩票中500万，我们不会成为比尔盖茨或者李嘉诚，我们不会坐飞机掉下来，我们当中很少的人会创业成功，我们之中有30％的人会离婚，我们之中大部分人会活过65岁…… 所以请你在想自己要什么的时候，要得”现实”一点，你说我想要做李嘉诚，抱歉，我帮不上你。成为比尔盖茨或者李嘉诚这种人，是靠命的，看我写的这篇文章绝对不会让你成为他们，即使你成为了他们，也绝对不是我这篇文章的功劳。”王侯将相宁有种乎”但真正当皇帝的只有一个人，王侯将相，人也不多。目标定得高些对于喜欢挑战的人来说有好处，但对于大多数普通人来说，反而比较容易灰心沮丧，很容易就放弃了。 回过头来说，李嘉诚比你有钱大致50万倍，他比你更快乐么？或许。有没有比你快乐50万倍，一定没有。他比你最多也就快乐一两倍，甚至有可能还不如你快乐。寻找自己想要的东西不是和别人比赛，比谁要得更多更高，比谁的目标更远大。虽然成为李嘉诚这个目标很宏大，但你并不见得会从这个目标以及追求目标的过程当中获得快乐，而且基本上你也做不到。你必须听听你内心的声音，寻找真正能够使你获得快乐的东西，那才是你想要的东西。 你想要的东西，或者我们把它称之为目标，目标其实并没有高低之分，你不需要因为自己的目标没有别人远大而不好意思，达到自己的目标其实就是成功，成功有大有小，快乐却是一样的。我们追逐成功，其实追逐的是成功带来的快乐，而非成功本身。职业生涯的道路上，我们常常会被攀比的心态蒙住眼睛，忘记了追求的究竟是什么，忘记了是什么能使我们更快乐。 社会上一夜暴富的新闻很多，这些消息，总会在我们的心里面掀起很多涟漪，涟漪多了就变成惊涛骇浪，心里的惊涛骇浪除了打翻承载你目标的小船，并不会使得你也一夜暴富。”只见贼吃肉，不见贼挨揍。”我们这些普通人既没有当贼的勇气，又缺乏当贼的狠辣绝决，虽然羡慕吃肉，却更害怕挨揍，偶尔看到几个没挨揍的贼就按奈不住，或者心思活动，或者大感不公，真要叫去做贼，却也不敢。 我还是过普通人的日子，要普通人的快乐，至少，晚上睡得着觉。 四、跳槽与积累 首先要说明，工作是一件需要理智的事情，所以不要在工作上耍个性，天涯上或许会有人觉得你很有个性而叫好，煤气公司电话公司不会因为觉得你很有个性而免了你的帐单。当你很帅地炒掉了你的老板，当你很酷地挖苦了一番招聘的HR，账单还是要照付，只是你赚钱的时间更少了，除了你自己，没人受损失。 我并不反对跳槽，但跳槽决不是解决问题的办法，而且频繁跳槽的后果是让人觉得没有忠诚度可言，而且不能安心工作。现在很多人从网上找工作，很多找工作的网站常常给人出些馊主意，要知道他们是盈利性企业，当然要从自身盈利的角度来考虑，大家越是频繁跳槽频繁找工作他们越是生意兴隆，所以鼓动人们跳槽是他们的工作。所以他们会常常告诉你，你拿的薪水少了，你享受的福利待遇差了，又是”薪情快报”又是”赞叹自由奔放的灵魂”。至于是否会因此让你不能安心，你跳了槽是否解决问题，是否更加开心，那个，他们管不着。 要跳槽肯定是有问题，一般来说问题发生了，躲是躲不开的，很多人跳槽是因为这样或者那样的不开心，如果这种不开心，在现在这个公司不能解决，那么在下一个公司多半也解决不掉。你必须相信，90%的情况下，你所在的公司并没有那么烂，你认为不错的公司也没有那么好。就像围城里说的，”城里的人拼命想冲出来，而城外的人拼命想冲进去。”每个公司都有每个公司的问题，没有问题的公司是不存在的。换个环境你都不知道会碰到什么问题，与其如此，不如就在当下把问题解决掉。很多问题当你真的想要去解决的时候，或许并没有那么难。有的时候你觉得问题无法解决，事实上，那只是”你觉得”。 人生的曲线应该是曲折向上的，偶尔会遇到低谷但大趋势总归是曲折向上的，而不是象脉冲波一样每每回到起点，我见过不少面试者，30多岁了，四五份工作经历，每次多则3年，少则1年，30多岁的时候回到起点从一个初级职位开始干起，拿基本初级的薪水，和20多岁的年轻人一起竞争，不觉得有点辛苦么？这种日子好过么？ 我非常不赞成在一个行业超过3年以后换行业，基本上，35岁以前我们的生存资本靠打拼，35岁以生存的资本靠的就是积累，这种积累包括人际关系，经验，人脉，口碑……如果常常更换行业，代表几年的积累付之东流，一切从头开始，如果换了两次行业，35岁的时候大概只有5年以下的积累，而一个没有换过行业的人至少有了10年的积累，谁会占优势？工作到2-3年的时候，很多人觉得工作不顺利，好像到了一个瓶颈，心情烦闷，就想辞职，乃至换一个行业，觉得这样所有一切烦恼都可以抛开，会好很多。其实这样做只是让你从头开始，到了时候还是会发生和原来行业一样的困难，熬过去就向上跨了一大步，要知道每个人都会经历这个过程，每个人的职业生涯中都会碰到几个瓶颈，你熬过去了而别人没有熬过去你就领先了。跑长跑的人会知道，开始的时候很轻松，但是很快会有第一次的难受，但过了这一段又能跑很长一段，接下来会碰到第二次的难受，坚持过了以后又能跑一段，如此往复，难受一次比一次厉害，直到坚持不下去了。大多数人第一次就坚持不了了，一些人能坚持到第二次，第三次虽然大家都坚持不住了，可是跑到这里的人也没几个了，这点资本足够你安稳活这一辈子了。 一份工作到两三年的时候，大部分人都会变成熟手，这个时候往往会陷入不断的重复，有很多人会觉得厌倦，有些人会觉得自己已经搞懂了一切，从而懒得去寻求进步了。很多时候的跳槽是因为觉得失去兴趣了，觉得自己已经完成比赛了。其实这个时候比赛才刚刚开始，工作两三年的人，无论是客户关系，人脉，手下，和领佳节又重阳导的关系，在业内的名气……还都是远远不够的，但稍有成绩的人总是会自我感觉良好的，每个人都觉得自己跟客户关系铁得要命，觉得自己在业界的口碑好得很。其实可以肯定地说，一定不是，这个时候，还是要拿出前两年的干劲来，稳扎稳打，积累才刚刚开始。 … Continue reading →

    归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。 　　 　　少女出嫁[男女之情]是天地间的大义。天地阴阳不相交，则万物就不能兴盛。[归妹卦] 　　编者按：联想到一个社会，如果左右两派的意见不能交流，这个社会就要阻塞，就要发生动帘卷西风乱。因此，治理社会必须使各种派别的意见互相交流。 　　 　　 　　大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成。天行健，君子以自强不息。 　　 　　天真伟大啊！万物萌生都要依靠它。它行云施雨，万物才能化成。日月终而复始地运行，象征六气的生成。天的运行刚健不辍，君子应当象天那样自强不息。 　　 　　 　　至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆，含弘广大，品物咸亨。地势坤，君子以厚德载物。坤至柔而动也刚，至静而德方。 　　 　　大地真是广大啊！万物靠她生长，而且顺承于天，大地负载万物，其德无限，包含的内容十分广大，万物都能亨通。君子应当效仿大地负载万物的厚德。大地的性质极为柔顺，但当它变动时却很刚健。大地的形态极为安静，但它的品德却很方正。[坤卦] 　　 　　 　　天地以顺动，故日月不过，四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。 　　 　　天地顺自然而动，所以日月运行不会有差错，四季的更替也不会有差错。圣人顺自然之理而动，则刑罚清明而百姓顺服。人们的行为准则也有一定之规，人难道可以逆天行道吗？[豫卦] 　　 　　 　　时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。君子以思不出其位。 　　 　　该停止的时候就停止，该行进的时候就行进，动与静都不失时机，君子之道就能光明。君子所想的不会超出他所处的位置。君子要有自知之明。[艮卦] 　　 　　 　　日月丽乎天，百谷草木丽乎土。 　　 　　日月依天而行，百谷草木依附地而生存。天和地是日月、人类和草木依存的载体。人类能违背自然规律，倒行逆施吗？现在我们的社会上有多少不顺从天地的做法，人类自以为发明了科学技术，就认为可以随心所欲，恣意妄为。象中国这些年里的拼命追求GDP，这种行为能不遭到大自然的报复，能不惹得天怨地怒吗？[离卦] 　　 　　 　　天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。 　　 　　天威下达，雷厉风行，万物不敢虚妄，先王办事，就好象四时使万物茂盛一样，不虚妄地养育万物。科技时代的规律也同此一样。[无妄卦] 　　 　　 　　观天下之神道而四时不忒。圣人以神道设教而天下服。 　　 　　观察天下的造化之道，四季周而复始不变，圣人仿效自然造化万物之道教化人民，而使天下信服。可我们中国人这些年来都仿效了一些什么学说，共人比黄花瘦产主义，资本主义，法 … Continue reading →

     中国儒家思想中其哲学思想的价值取向；儒家思想在社会价值、伦理道德和社会礼仪等方面的看法、取舍和褒贬。其本质就是个人在群体的社会生活中，在与其他人、周围的环境等产生作用时，在个人行为选择上所遵循的一套行为规范和其背后的思想原则。 　　 　　 基于科学的原则，这些行为规范之间，以及与其背后的思想原则之间，并不存在必然的、逻辑上可论证的因果关系；同时并不是真的有一套数目确定，明确、清楚定义的行为规范，其思想原则也没有准确、完备的定义（所以不是科学）。它也不是现代哲学，现代哲学已经科学化了。它可以理解为是一套古代哲学和这套哲学对现实生活的指导。 　　 　　 历史缘起 　　 　　 相传孔子(B.C.551 -- B.C.479)根据鲁国的历料记载将鲁隐元年(B.C.722)到鲁哀公十四年(B.C.481)的历史修成了一部史书，这部编年史书就被叫作《春秋》。共242年史事，大约有1.5万字。《春秋》记事非常简练，近乎大事年表。 　　 　　 其后（也可能是同时）出现了《左传》。《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，记事起于鲁隐公元年(B.C.722)，终于鲁哀公二十七年(B.C.46 。《左传》约18万字，也是一部编年体史书，它比《春秋》多记17年，同时也比《春秋》多很多史料。但后来儒家的经学家认为《左传》是解《春秋》经之作，故西晋杜予作注时重加编排，首列《春秋》经玉枕纱厨文，然后分条记事，从此《左传》原貌不可得见。《史记》和《汉书·艺文志》则认为它是孔子的同代人鲁国史官左丘明所作。 　　 　　 孔子开了私学之风，由于《春秋》非常简练，传授时就需要解释其文辞和史义。到了汉代，大约是B.C.100期间，就出现了着重从解释《春秋》的文辞和史义上加以发挥的《公羊传》和《谷梁传》，先列《春秋》原文，然后逐字、逐层进行解释。《谷梁传》相对更遵从忠实记载史实的原则，而《公羊传》则认为：《春秋》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含“微言大义”。司马迁(B.C.145? -- B.C.???)在《史记·孔子世家》中也称，孔子写《春秋》不单纯记载史事，它的遣词用字体现出一套褒贬书法，借此以表达他对社会现实问题的见解，寄托他的社会理想。这也就是《春秋》的“微言大义”。 　　 　　 另一方面，相对于汉代通行的语言和文字，孔子写《春秋》时所使用的语言文字已经叫“古文”了，如果没有注释，当时普通文人恐怕也很难读懂。因此，在传授《春秋》时确实需要进行注释。 　　 　　《春秋大义》－－ "The Spirit of the Chinese People" 　　 　　 一本试图向西方世界阐明中国人的精神，并揭示中国文明价值的英文书。英文书名为“The Spirit of the Chinese … Continue reading →

我很荣幸来到三味书屋！早就听说这里是知识分子的精神家园，今天第一次来，果然感到这里的书香非常浓厚。 今天我要讲的题目是：百年立宪得失与中国的宪有暗香盈袖政之路。我想大家现在还沉浸在北京奥运会的欢乐之中，这次拿了很多金牌。我们经常听到一句话：我们终于实现了‘百年奥运’的梦想。但是，我们还有另一个百年的梦想，那就是宪有暗香盈袖政的梦想。这个梦想，从1908年8月27日清政府颁布《钦定宪有暗香盈袖法大纲》开始。我认为，这个事件比奥运更为重要。关注体育使我们强身健体，而宪有暗香盈袖政使我们获得自由，使我们的社会获得自由。 回顾过去一百年，我们这块土地上至少产生了10多部宪有暗香盈袖法，不同的党派、群体都登上过立宪的舞台，今天仍有很多人期盼着新的立宪活动，或做着这样那样的立宪准备。过去一百年，我们有收获也有损失。 首先，今天宪有暗香盈袖法的观念已经深入人心，宪有暗香盈袖法被普遍视为根本大法，它不仅约束着老百姓，更约束着政府，宪有暗香盈袖法中“权利”“人薄雾浓云愁永昼权”“自由”等都成为流行话语。当然，纸面上的东西要变成现实，我们还有相当长的路要走。我们的权利仍时常被阻断，我们依然不能说我们是一个“自由社会（FreeSociety）”。 英美等国家之所以是“自由社会”，因为他们公民的基本权利和自由得到有效的保护。你去美国的话，可以在那里发表任何批评政府的言帘卷西风论，你骂布什是白痴，没有人把你抓起来。当美国举办奥运会的时候，你可以批评政府弄虚作假，没有任何人觉得不正常。 在中国，一提到言帘卷西风论自由或其他任何自由，就有人说，自由不是毫无限制的。这句话没有任何意义，因为没有任何东西是绝对的。对于自由而言，“限制”永远是个例外——99%的情况下你拥有这种自由，只有1%的情况下你要受到限制。而我们今天一提到自由，首先想到的是，要对它进行限制。同样的，我们今天一提到权利，就有人说，没有无权利的义务，也没有无义务的权利。 “宪有暗香盈袖政”这个词在20年，还很少被学者和普通老百姓提及；而今天，我们从很多学术书籍乃至流行读物中，都能看到这个词；甚至在电视上，我们也可以看到某个人在大谈宪有暗香盈袖政。宪有暗香盈袖政的根本目标，就在于限制政府的权力，保护公民的自由。越来越多的人意识到，我们要建立一个“有限的政府（LimitedGovernment）”。公民什么事情可以做，什么事情不可以做，只能由宪有暗香盈袖法和法律说了算，政府不能凌驾于宪有暗香盈袖法和法律之上。比如，美国宪有暗香盈袖法规定，国会有18项条例，总统有6项条例，法院有1项条例，剩下的条例都不属于他们。大致上，大致可以说，我们的政府是一个无限政府。我们要给政府戴上一个头箍或者枷锁，不能让它为所欲为。 这一百年的另一个收获，就是我们在上个世纪20年代积累了宝贵的宪有暗香盈袖政经验，这些东西如果不是因为历史研究，早就被人们所遗忘。当时，南方很多省份曾有过轰轰烈烈的“联省自治”或者说“省宪运动”。广东、浙江等很多省份都宣布独立并立宪。当时很多人认为，先从各省着手，当每个省都立宪后，整个国家就会自动实施宪有暗香盈袖政，这就像美国等联邦国家一样。今天，中国是一个中央集权国家，地方政府的权力都来自中央授予，中央高兴的时候就多给你一点，不高兴的时候就拿回来。在联邦国家里，联邦政府根本无权干涉州政府和地方政府的权力。 当时，很多知识分子以及政治家都支持“省宪运动”，包括大名鼎鼎的陈炯明先生。我们今天因为他炮轰孙中山，觉得他是一个叛军首领或者汉奸。今天很多历史学家考察发现，陈炯明是一个地地道道的地方主义者。孙中山早期也认为，中国应该学习美国搞联邦自治。在北伐之前，孙中山改变了自己的主张，认识到必须依靠武力征服军阀，才能统一中国。 即便是我们的伟大领袖毛主人比黄花瘦席，也曾经倡导湖南省要独立为“湖南共和国”，这在1949年以后我们是很难想像的。湖南的土匪很多，湘西的人到今天都非常刚烈，据说可以把警车撞到沟里去。在军阀时代，湖南处于南北夹击的要塞位置，而那里的人非常强调自己的独立自主，不希望被南北的外来人口统治。1921年，一帮知识界权威，在所谓“军阀”赵恒锡——事实上，他是一个早年留学日本的著名军事家——的召集下起草一部宪有暗香盈袖法。这部宪有暗香盈袖法通过湖南省全体民众的投票表决，在1922年1月1日实行，一共实行了将近四年。 我最近读这部宪有暗香盈袖法，发现它是非常先进的，此后制定的任何一部宪有暗香盈袖法，都没有超过它。这部宪有暗香盈袖法的序言非常简单，一共十多个字：为增进幸福，保障安全，制订本宪有暗香盈袖法。而今天仍在实施的1982年宪有暗香盈袖法，其序言从新民瑞脑消金兽主主义革莫道不消魂命讲起，非常冗长。西方的宪有暗香盈袖法根本不涉及任何一个党派，宪有暗香盈袖法是全体人民的共识，而非某一帘卷西风党派、某一集团的主张。 在《序言》之后，湖南省宪有暗香盈袖法就规定了公民的权利和自由，其中有很多权利，今天我们想都不敢想。比如，其中规定，公民个人或团体组织到官府登记后，可以拥有持枪的权利，后来连“官府登记”这一句都去掉了。我最近主张，持枪权是公民的一项基本权利，为此和朋友争论这个问题。我去过美国，那里很多人都有枪，但我从没见过他们拿着枪对着我。相反，无论白天或晚上，我在大街上都感到非常安全。其实，杀死一个人除了用帘卷西风枪，还有其他无数种工具，我拿一块砖头都能砸死人。美国对持枪的允许，在于持枪能够对抗政府的暴力。在他们看来，政府不是暴力手段的垄断者或唯一拥有者。任何个人和团体都能分享暴力，但是其目的不在于以暴制暴，而在于当政府变得腐佳节又重阳败无能时，人民得以推翻之。 我曾经跟一个朋友断言，如果人人都有枪的话，城半夜凉初透管和警薄雾浓云愁永昼察绝不敢这样滥用暴力。哪怕城半夜凉初透管也有枪，也不敢像我们看到的那样，把你的东西拉到车上，或者当场砸坏。美国最高法院曾经有个非常重要的判决，重新确认了公民的持枪权。原来，公民持枪权规定在美国宪有暗香盈袖法第二修正案上，而第一修正案规定的是言帘卷西风论自由和宗教自由。如果半夜里有人闯进你家，你连打电话都来不及的时候，能保护你的人只有你自己，任何人都不能保护你，包括政府。你说打110，当警薄雾浓云愁永昼察赶到的时候，你早就被别人毙掉了，你的财产早就被别人拿走了。 当年中共用小米加步枪，打败了拥有美国新式武器的国民党。二战时希特勒侵略了很多欧洲强国，但惟独不敢侵犯德国旁边的小国瑞士，据说是因为瑞士每家每户都有枪。当时瑞士军官邀请希特勒参观普通老百姓射击，希特勒看后非常震惊。去年暑假我参观瑞士的时候，看到很多20多岁的年轻人外出练习射击，练习完毕就能把枪拿回家里。 主张持枪权，并不意味着宣扬暴力。枪有暗香盈袖支只是最后的法律武器。我的朋友担心的是，一旦所有人都有了枪，没钱人就可以上街抢劫了。我说不会的，因为你也会怕别人手里的枪，你的枪法可能还没别人准。 湖南省宪有暗香盈袖法还有诸如对私人财产权、游佳节又重阳行自由和结社自由的规定，都比今天的宪有暗香盈袖法更好。该宪有暗香盈袖法对省政府的权力界定得非常清楚，除了列举出的几条以外就没有了。 1949年后，我们也有那么一点点的收获和进步，比如我们前几年把私有财产和人薄雾浓云愁永昼权放到宪有暗香盈袖法里。但我的一个基本看法是，1949年后我们的立宪进程是不进反退。只有我们对失败进行反思，才能找出失败原因。前几天我到外地开会，半开玩笑的说，中国要实施宪有暗香盈袖政，可能还要等三到五个世纪，很多人觉得太悲观了，说三十年就够了。 首先，我们可以梳理一下这一百年来立宪行为的目的。很多人会想到“富国强兵”“抵御帝国主义侵略”，这在清末非常普遍；很多人会想到“实现现代化”“建立富强的国家”“让中华民族屹立于世界民族之林”，这些主张早已写在教科书里。 但我们惟独缺失了宪有暗香盈袖政最重要的原则——限制政府的权力，保护个人的自由。我想提出一个 ** 性的看法，宪有暗香盈袖政从根本上讲是反国家的，或者宪有暗香盈袖政是与国家格格不入的。前几年有一本书出版了中译本，叫《控制国家（ControllingtheState）》，讲的是古希腊以来的宪有暗香盈袖政历史。该书认为，国家是一个利维坦，张牙舞爪要吃人，宪有暗香盈袖政的目的，就是要把怪物的牙拔掉，让它不能再吃人。 或者我们可以换个思路：国家根本不是一个实实在在的东西，国家只是人与人之间的契约，不是一个有机体（OrganicIdentity），国家没有思考，因此不存在所谓的“国家意志”“国家利益”。哪怕国家有利益，也是保护这个共同体之中每一个成员的权利和自由。国家不可以有独立于这个共同体中所有成员的利益。 我们从未听过，瑞士宪有暗香盈袖法追求国家的强大，事实上它没法强大，只有700万人，大概相当于北京三分之一的人口，但是那里的环境跟天堂一样美丽，那里的人是何等快乐和自由，我觉得在真正的宪有暗香盈袖政国家里，每个国民可以自由地追求他们想要追求的东西，而不是成为这个国家的一颗螺丝钉，要为他献身、服务甚至牺牲，这是黑格尔意义上的国家。我只知道在座每个人是否快乐或痛苦，而不知道整个国家是否快乐或痛苦。所有认为国家有喜怒哀乐的人，实际上是打着国家的幌子欺骗你。民族国家兴起后，国家利益被大力强调，这是过去三个世纪以来最大的谎言。 今天我们知道，我们的国名叫“中华人民共和国”，北朝鲜还叫共和国呢。任何理解“共和”二字含义的人都知道，我们绝不是一个“共和国”，“共和”就是每一个公民都有权利参与公共事务，而我从来没有选举过任何人。这仍然是一个私人统治的国家。 我们都是“中华人民共和国公民”。亚里士多德曾经给“公民”下过一个定义，公民就是那些“有权利参与公共事务的人”，用他自己的话说，就是“任何有权参与统治正义（AdministratingJustice）的人”。 从词语和现实的巨大差距，我们知道好多东西都是虚幻的。1949年以后，立宪就仅仅是为了装点门面，因为别的国家有宪有暗香盈袖法，我们也得有。宪有暗香盈袖法观念从17世纪起就深入人心，没有宪有暗香盈袖法的政治几乎是不可想像的。20世纪，几乎所有的政体，无论它多么专人比黄花瘦制，都制订了宪有暗香盈袖法，但这绝不意味着这部宪有暗香盈袖法发挥了作用，或者说这片土地上的人民的自由和权利得到保护，甚至恰恰相反。你不相信的话，可以到法院去，从没有法官判案时运用过宪有暗香盈袖法。很多朋友觉得，英国和以色列都没有成文宪有暗香盈袖法，但我们都知道它们是宪有暗香盈袖政国家。 其次，从立宪的主体上看，或者说，谁制订了宪有暗香盈袖法，谁参与了立宪。理论上讲，宪有暗香盈袖法应该由人民制定。我这里说的人民，和我党说的人民，不是一个概念。后者的“人民”与“敌人”相对，是个政治概念；前者的“人民”是“个人的简单相加”。在我这里，个人既是讨论的逻辑起点，也是价值起点。我们这一大堆人有统一的意志吗？没有，这是一个拟人化的谬误，我们只有每个人的意志。 1922年湖南省宪有暗香盈袖法的制定，工商界、律师界等界别都成立了联合会，参与人数众多。即便如此，也仍然有很多民众批评，因为当时有很多老百姓不识字，并未参与制宪投票。实际上，我们过去一百年来实施的宪有暗香盈袖法，大部分都是由政客、军官、知识分子和御用文人等社会名流、精英制定的，普通民众扮演的角色极其有限——如果他们还扮演角色的话。1949年后，老百姓离宪有暗香盈袖法就更加遥远了。 我给学生上第一节课的时候都要问一个问题，中国有多少部宪有暗香盈袖法，他们掰着手指数“4部”“7部”“11部”，说得很着急。我再问，美国有多少部宪有暗香盈袖法，有人说“1部”，聪明一点的说“51部”，再聪明一点的说“不好说啊”。不好说就对了，除了1部联邦宪有暗香盈袖法、50部各州宪有暗香盈袖法，州下面的县市都可以有自己的“宪有暗香盈袖法”，虽然名字不一定叫宪有暗香盈袖法（Constitution）。早期的许多宪有暗香盈袖法性文件，有的叫宪有暗香盈袖章（Charter），这个词可以用在公司的“宪有暗香盈袖法”上，1215年英国《大宪有暗香盈袖章》就叫MagnaCharter，现在的《联合国宪有暗香盈袖章》则叫UnitedNationsCharter。 宪有暗香盈袖法既然是全体人民就最重大的问题达成共识的产物，它就不只是国家才能有的，任何一个共同体都可以有宪有暗香盈袖法啊。一个村庄也可以有一部“宪有暗香盈袖法”。中国历史上，很多村庄都有村规、民约，那就是村里的“宪有暗香盈袖法”，村里的全体老百姓就该村“宪有暗香盈袖法”对村里的最重大事务做出决定。 很多国家的宪有暗香盈袖法，都要通过全民公决才能生效。湖南省宪有暗香盈袖法也这么规定：经全省人民投票通过之后，宪有暗香盈袖法方可实施。但我们国家现行宪有暗香盈袖法，从未征求过我们普通老百姓的意见。有人认为，中国实行不了宪有暗香盈袖政和民瑞脑消金兽主，上世纪20年代不就搞得很成功吗？虽然不是很完美，但你总得给它一个开拓吧。 说实在的，很多法学家都搞不清楚，宪有暗香盈袖法应当由谁制定，我觉得这是非常可笑的。有的法学家认为，宪有暗香盈袖法当然应该由全国人薄雾浓云愁永昼大制定，由全国人薄雾浓云愁永昼大常委会修改。如果全国人薄雾浓云愁永昼大及其常委会既可以制定和修改宪有暗香盈袖法，也可以制定和修改普通法律，那么根本就不存在违宪审查了。如果宪有暗香盈袖法和违宪的法律出于同一个立法机关，岂不是个悖论吗？ 有人又说，人民的代表和人民有什么区别？我说，区别大了。有些东西我们可以委托给某个代表，有些东西却是决不能让渡的。《联邦党人文集》里有一篇非常精彩的评论《人民的代表绝不等于人民》。 再次，从立宪的路径或者进路上看，我们过去一百年基本上是个自上而下的立宪过程。立宪主张总是先由中央政府或者几个最高领佳节又重阳导提出，然后交给某个机关起草并且颁布。如果大家了解西方法制史或宪有暗香盈袖政史的话，会发现一个非常有趣的现象：西方的立宪或宪有暗香盈袖政是自下而上的。 近现代意义上的宪有暗香盈袖政，起源于中世纪。中世纪的欧洲推行封建制度，封建主义的根本，在于人与人之间是一种契约关系。今天我们爱用“封建专人比黄花瘦制”这个词，这是一个极其严重的错误用法，“封建”就绝不会“专人比黄花瘦制”，如果一个社会是封建社会，它不会是一个专人比黄花瘦制社会。因为封建社会是一个权力分散的、多中心的社会。中世纪欧洲大大小小的封建庄园主们，之间都是一种合同关系，如果你是领主，我是臣民，我给你缴纳赋税，给你出兵打仗，但是你不可以随便给我增加义务。 今天的中国人，受到几个糟糕历史学家的毒害，一直认为中国过去两三千年都是“封建社会”，这些都是胡扯。中国如果有封建社会，也是在秦以前的西周和春秋战国时期；也有人说，封建社会一直持续到魏晋南北朝时期。 中世纪欧洲的各个城市首先获得了自己的宪有暗香盈袖法，他们要从国王那里独立出来，要有自己的行政、立法、司佳节又重阳法机关。这些城市宪有暗香盈袖法，最终发展为现代意义上的宪有暗香盈袖法。这些宪有暗香盈袖法规定了公民的基本权利和自由，其中包括持有武器的权利，那时候只有冷兵器，还没有枪。 我们不否认麦迪逊的伟大，以及国父们在费城制宪时的成就，但是如果你认为美国宪有暗香盈袖法起源于1787年的《联邦宪有暗香盈袖法》，那就大错特错了。在150多年的殖民地时期里，美国宪有暗香盈袖政已经生根发芽了。美国最早的宪有暗香盈袖法是1620年的《五月花公约》，后来诞生了数千部地方性宪有暗香盈袖法，比如1639年康涅狄格州几个小乡镇联合制订，名字叫《基本法（ConstitutionofFundamentalOrder）》。美国宪有暗香盈袖政的最大特点就是联邦主义。这个乡镇宪有暗香盈袖法早就规定了三个乡镇之间，是一种联邦关系。1641年，马塞诸塞州制订了一部《自由法案》，其中一共规定了公民的90多项权利和自由。更别说美国1776年独立后，各个自由州都制订了自己的宪有暗香盈袖法。美国《联邦宪有暗香盈袖法》及其前十个修正案里，大概规定了26项公民基本权利和自由，其中只有一项是新的，其余的在1787年前的美国其他宪有暗香盈袖法中已经出现过，或者说，联邦宪有暗香盈袖法把已经实行的宪有暗香盈袖政原则重新写了下来。 此外，从过去一百年看，很多具体的制度设计存在严重缺陷，导致我们无法或者很难实施宪有暗香盈袖政。这些制度非常多，我不能一一谈到，但会谈到其中一些重要指标。 第一个方面，我们过去一百年立宪的制度设计，一直强调大一统和中央集权，尤其是1949年以后，中央相对地方拥有至高无上的权力，这大大窒息了社会尤其是个人的创造性。 最近好像海南省下放权力，前几天我还写一篇文章给某张报纸，谈谈能不能从省管县的改革试点，推进地方自治。他们说由于奥运会，现在不敢登。我曾经编了本书，叫做《自治二十讲》，序言被编辑非常糟糕地改掉了，最后一段讲“和谐社会”什么的，非常令人反感。我写的东西毫不敏感，但编辑仍然谨小慎微，三番五次和我谈论，说“自治”这个名词不行。我说为什么不行呢，我们不是整天在讨论村民自治吗？可以想像，我们今天的自我审查、自我设限非常严重。 包括我今天给大家讲的这个话题，我26日写了一篇文章给某张报纸，我说希望你27日立宪百年之际登出来，他们已经答应我了，但半个小时后打电话过来，说稿子被领佳节又重阳导枪毙了。他们后来把稿子交给《云南信息报》登出来了，但删除了不少内容。在某种程度上说，这也是大一统和中央集权的恶果。 … Continue reading →

    之尊的“民瑞脑消金兽主俄罗斯之父”向历经磨难的俄半夜凉初透国社会表示深深的歉意，他强调，安葬牺牲者遗骸，是人类正义的审判，是民族和解的象征，是为共同参与的暴行赎罪；二十世纪是俄半夜凉初透国失去和谐的世纪，血腥的世纪，仇恨和暴有暗香盈袖政曾使俄罗斯血流成河。只有依*忏悔，依*种族、宗教和政治信仰之间的宽容和融合，才能终结这个世纪。必须把历史真莫道不消魂相告诉后代，让他们自己去建设一个自由、民瑞脑消金兽主、和平、幸福的世界。 　　1993年11月30日，俄罗斯决定采用五百年前伊凡雷帝时代的双头鹰为国徽，取缔十月革莫道不消魂命的镰刀斧头型国徽。同日，俄罗斯采用了新国歌，在“神圣俄罗斯”后，再次出现“俄罗斯，我们神圣的祖国”。结束了“苏维埃社会主义联盟”这个没有土地、民族和祖国概念的国家称谓。象征着俄半夜凉初透国正式退回到历史、地缘和民族的轨道。 　　3.苏联解体的内在逻辑：历史命运与民族精神 　　对俄半夜凉初透国的崩溃，苏联的解体，有不同的说法。简单来说就是两种，一种是以美国为首的西方世界长期对苏联进行和平演变，进行渗透。第二种是，戈尔巴乔夫和叶利钦，那些共人比黄花瘦产主义的叛徒们出卖了苏联。我认为不是。有一种更为深层的、更为强劲的、更为坚韧的力量使前苏联解体，使苏共下台，这就是俄罗斯的历史命运，俄罗斯的精神，它们的灵魂。我们必须要回到俄罗斯的道路上来看，俄罗斯这个民族，它的命运，它的道路，在帘卷西风十月革莫道不消魂命和苏联解体这74年的前后是怎么一回事情？ 　　我们知道，任何一个国家和民族都深受地理环境和自然条件的影响，但是没有哪个国家像苏联这样受到它的地理环境的致命的影响，这是世界历史上独一无二的现象。 　　几乎与西方殖民瑞脑消金兽主义者沿大西洋、印度洋和太平洋向全球扩张同时，俄罗斯人开始了建立统一国家并向东推进的历程。他们用了近五个世纪，翻越乌拉尔山、喀尔巴阡山，沿着伏尔加河，跨过鄂毕河、叶尼塞河，一直深入到亚洲腹地的勒拿沙、通古斯高原，最后抵达隔着白令海峡与北美大陆对峙的楚科奇半岛、虎视东北亚的堪察加半岛，征服了全部西伯利亚。俄半夜凉初透国的地理疆界是如此的辽阔，当波罗的海的圣彼得堡夜幕降临的时候，在太平洋西岸的伏拉迪沃斯托克，黎明才刚刚开始。这种地理环境永久性地决定了俄罗斯300年以来、500年以来的命运。俄半夜凉初透国一直徘徊在东西方之间。它不是纯粹的亚细亚，它也不是典型的欧罗巴，它既是亚洲，它又是欧洲，在东方和西方之间，在亚细亚和欧罗巴之间，俄半夜凉初透国人一直在寻找自己的家园，自己的历史定位，自己的历史道路。跟这个地理环境结合起来，共同推进了俄半夜凉初透国历史的是它的历史事件。公元988年，第一个基薄雾浓云愁永昼督教千禧年之末，俄半夜凉初透国发生了一个重要事件，基辅罗斯弗拉基米尔大公和拜占庭帝国联姻，接受了基薄雾浓云愁永昼督教，把基薄雾浓云愁永昼督教定为俄罗斯的国教。从那个时候开始，俄罗斯就自命为第三罗马。俄罗斯便被某种天命的光芒所笼罩，俄罗斯人开始以一种新的宇宙观和世界意识去看取东方和西方。1241年蒙古铁骑征服俄罗斯，以伏尔加河为中心，建立了金帐汉国，开始了长达240年高度中央集权的兵营式统治，为俄罗斯打下深深的东方专人比黄花瘦制烙印。 　　自从1453年君士坦丁堡陷落、拜占庭帝国寿终正寝，莫斯科从此开始把自己看作新的上帝之城，看作罗马和君士坦丁堡的继承者，看作新的基薄雾浓云愁永昼督教帝国。1510年，修道院院长菲洛费夫致书瓦西里三世，声称上帝的意志明显地指向莫斯科，宣称莫斯科已经成为“罗马与拜占庭精神和物质遗产的继承人”，莫斯科王公“是罗马皇帝的直接后裔，正在实现上帝的绝对意志”，莫斯科“已命中注定担任基薄雾浓云愁永昼督教帝国的领袖”。莫斯科的王公贵族、僧侣、外交官和一般民众，从此开始把俄罗斯看成基薄雾浓云愁永昼督教世界的新中心。1473年，伊凡开始使用沙皇称号，这一称号早已是蒙古“大汗”的同义语。从此，俄罗斯帝国统治者作为罗马皇帝和拜占庭皇帝的神圣继承人向西推进，作为蒙古帝国皇帝的神圣继承人向东扩张，就成为伊凡使用双头鹰国徽的天命所在；从此，俄半夜凉初透国开始自称“神圣俄罗斯”。 　　二、马克思主义在苏俄胜利的人文／历史环境 　　1.俄罗斯的民粹主义与西方主义 　　A，斯拉夫情结与西方情结 　　和这种历史、地理相关的是俄罗斯在19世纪，更早，应该说彼得大帝对西开放之后，俄罗斯的思想界，精神界，文化界开始分化成两大派，一派是斯拉夫派，一派是西欧派。斯拉夫派认为，俄半夜凉初透国的文化异于也优于西方的文化，俄罗斯的土地，俄罗斯的村舍，俄罗斯的东正教，它们是真正体现了基薄雾浓云愁永昼督教的兄弟之情的那种淳朴的美德。西欧派刚好相反。西欧派认为俄罗斯的本土文化是完全过时的，完全落后和反动的，俄半夜凉初透国的得救必须要向西方学习，必须要经过类似西方的文艺复兴，工业革莫道不消魂命，启蒙运动，俄半夜凉初透国才能够摆脱它的沙皇专人比黄花瘦制和农奴制。西化派和斯拉夫派的争论一直维持了20年，后来才演变出民瑞脑消金兽意党人、社会民瑞脑消金兽主派，最后到了布尔什维克。马克思主义对俄半夜凉初透国来说，它具有双重意义。对西欧派来说，马克思主义是产生于比俄罗斯文化更高级的工业文明的产物。对于斯拉夫派，马克思主义也满足了他们的要求，马克思主义对西方资本主义文明激烈地批判和否定。马克思主义在适应俄罗斯的西欧派和斯拉夫派的共同要求上是一个奇迹。　　 　　B，极端对立的俄罗斯民族性格／行为模式 　　俄罗斯精神与它的地理空间一样，最显着的特征是它的两极化，两种对立面、对立的力量的奇特融合。斯拉夫派的早期发瑞脑消金兽言人霍米亚科夫认为，俄罗斯民族既能使人神魂颠倒，也可能使人薄雾浓云愁永昼大失所望，从它那里永远可以期待奇迹发生，激起最狂热的理想和爱，也最能激起同样的狂热的绝望和仇恨。专人比黄花瘦制主义、国家至上和无政府主义、自由放纵；残忍、倾向暴力和善良、人道；民族优越、俄罗斯伟大与普济主义、全人类性；经世热情、正义感和虚无主义；民粹主义和贵族气质。这是一个以其在两种极端力量之间搅得自己和世界不安的民族。这种禀性导源于东方与西方两股世界历史潮流在俄罗斯发生碰撞，俄罗斯既不是纯粹的亚洲人，也不是典型的欧洲人，在最好的情况下，俄罗斯就是世界的完整部分，是世界本身，东方与西方在俄罗斯合流，结合成一个世界。在最坏的情况下，东方与西方在这里冲突，演绎着启示录般的悲剧。　　 　　C，19世纪俄罗斯知识分子的理想主义与革莫道不消魂命冲动 　　马克思在俄半夜凉初透国的成功，还有第三个因素，就是俄罗斯的知识分子们。整整一个世纪里，他们一直在准备着、期待着、也在制造着俄半夜凉初透国的共人比黄花瘦产主义。 　　俄罗斯精神的缔造者和担戴者是俄罗斯知识人。俄半夜凉初透国知识人的最大特征是，它永远与现实保持距离，永远思考与现实不相关的大问题，永远是一个不切实际的阶半夜凉初透级。他们迷恋理想，并准备为理想付出一切，包括流放、苦役、绞刑，他们是那样倾心于思想和精神本身，那样倾慕黑格尔、谢林、圣西门、费尔巴哈、傅立叶、马克思，这些思想家即使在自己的祖国、在任何时候都没有享受过这种殊荣。俄罗斯人不是怀疑主义者，而是天生的虔信派，教条主义者，并且把一切问题都上升到宗教性质和终极价值上。达尔文主义在西方不过是生物学命题，俄半夜凉初透国知识人却把它上升到关于生命拯救的追问。 　　俄半夜凉初透国知识人的始祖拉吉舍夫曾在《从彼得堡到莫斯科的旅行》中说“我的灵魂将只因为人类的苦难而受伤”。他们是天生的良心体现者和道德至上者，并且把人民看成上帝的直接显身。拉吉舍夫是农奴制的第一个揭发者，他不倦地抨击一切专人比黄花瘦制和暴力，被处以死刑，后代之以流放西伯利亚。他的名言为整个十九世纪俄半夜凉初透国知识人所谨记：“如果帝王，或者任何地球上的某种强权迫使你屈服于不正义，迫使你违背良心，你就要成为不屈不挠的战士。无论凌有暗香盈袖辱，无论痛苦，无论受难，包括死亡本身，都不会令你畏惧。” 　　彼得拉舍夫斯基是一个地主，在十九世纪40年代在自己家里召集了一个小组，讨论俄罗斯的命运和重建人类生活。这个小组从不进行革莫道不消魂命活动，一切都仅仅在思想领域发生，但却是最激进最伟大也是最危险的思想。他说：“我没有找到任何值得眷恋的事物，无论在女人身上，还是在男人身上。我把自己奉献给为人类服务之中。”他按傅立叶的方式，以自己的名义建立了法朗吉。但农民却焚烧了这个乌托邦象征物。彼得拉舍夫斯基小组的和平聚会的终结是悲剧性的，全部成员都被 ** ，21人被判死刑，其中包括陀思妥耶夫斯基。 　　别林斯基曾断言，俄罗斯民族是无神论的民族，但他本人却对穷人和不幸者怀有基薄雾浓云愁永昼督之爱。别林斯基在俄罗斯共人比黄花瘦产主义思想谱系里，居于特别的地位。他是平民出生的知识分子，世界观和信仰的狂热分子，真理和正义的狂热追求者，社会现实狂热的关注者，也是俄罗斯黑格尔派辩证法的革莫道不消魂命狂热分子。别林斯基在陀思妥耶夫斯基之前就意识到有关婴孩泪水的问题，很早就体验过理性主义破灭后的失望和愤怒，他转向革莫道不消魂命者的战斗的无神论，其根源却是对人的基薄雾浓云愁永昼督般的同情，以及因现实的邪有暗香盈袖恶与黑暗而与上帝之间的不可调和性。 　　别林斯基与所有俄半夜凉初透国人一样，不可能不崇拜某个东西！正是出于对人的同情，他试图宣扬残暴、冷酷与流血。为了人的幸福，宁愿成千上万的人头落地。他是俄半夜凉初透国布尔什维克的精神和道德先驱，他说，人是如此自私和愚蠢，必须以暴力把他们推向幸福。假如他是沙皇，他就会成为一名为正义而奋斗的暴君。 　　车尔尼雪夫斯基不仅是60年代激进知识分子的思想领袖，而且还是下一代人的思想领袖。流放、服苦役，给他的名字罩上了光环，提高了他的声誉。车尔尼雪夫斯基被指控起草发给农民的传单。他被判流放7年，并且，在刑满之后，还送到更为严酷的东西伯利亚度过12年。他像一个真正的苦修士一样，经受了西伯利亚的苦役的考验。车尔尼雪夫斯基是一位非常温和的人，他有基薄雾浓云愁永昼督徒的心灵。对车尔尼雪夫斯基的残酷虐佳节又重阳待是旧制度的俄罗斯政府最可耻的行径之一。 　　车尔尼雪夫斯基写作了乌托帮长篇小说《怎么办？》，它成为俄罗斯虚无主义的基本教义，俄罗斯革莫道不消魂命知识分子的必读书。在艺术方面，这部长篇小说相当薄弱和无趣，然而，它对于俄罗斯知识分子历史来说是很有意味的。小说主人公拉赫美托夫躺在铁钉床上，目的是锻炼自己的毅力，使自己能忍受苦难和磨难。车尔尼雪夫斯基的社会主义还带有一部分民粹主义思想，一部分乌托邦特征，但在更大程度上，是60年代的共人比黄花瘦产主义的先驱者之一。马克思为了阅读《怎么办？》而下决心在六十岁上学习俄语。 　　赫尔岑是西欧派的领军人物，他在沙龙里与斯拉夫派通宵争论。他长期侨居西欧，是第一批俄半夜凉初透国侨民。他对西方的倾慕和失望都是典型的俄罗斯式的。1848年欧洲革莫道不消魂命的失败使赫尔岑产生了悲观主义的历史哲学，他认为被历史巨轮碾碎的人性具有最高价值。无论尼古拉一世的政治专人比黄花瘦制制度、农奴制多么可怕、野蛮，但正是在俄罗斯、在俄罗斯人民中间潜藏着新的、优良的、非小市民、非资产阶半夜凉初透级的潜力。赫尔岑从俄罗斯的庄稼汉身上、从庄稼汉灰色的大皮袄里面、从农民村社中看到了这一潜能。在俄罗斯农民世界中潜藏着和谐地糅合个性原则与社会性、普遍性原则的可能性。对俄罗斯人民的信心，对庄稼汉身上所包含的真理的信心，是他最后的指望。他被剥夺了死前返回祖国的权利，只能以精神的方式回到祖国。 　　他在回顾自己的一生时写道：是什么感召了这些人，是谁用法术改造了他们？他们所想的，所关心的，不是自己的社会地位，不是个人利益，不是生活保障；他们的整个生命，他们的一切努力，全都贡献给了没有丝毫个人利益的共同事业；一些人忘记了自己的财富，另一些人忘记了自己的贫穷，为了解决理论上的问题，前进不息。真理、科学、艺术和人道的利益压倒了一切。试问，在现代西方的任何角落，任何地方，你们会见到这么一群思想界的隐修士，精神界的苦行僧，这种把青年的理想一直珍藏到白发皓首的狂热信徒吗？ 　　60年代末，对于过于极端的、激进的革莫道不消魂命潮流而言，让人激动的，是涅恰耶夫形象，这是极富俄罗斯特征的形象。他是革莫道不消魂命团体“斧头或人民镇瑞脑消金兽压”组织的创建者。涅恰耶夫编辑了《革莫道不消魂命者手册》。这是一部真正的革莫道不消魂命者必须掌握的规章。涅恰耶夫是一个彻底真诚的有信仰的但是非常残忍的狂热分子，他准备燃烧别人，但也随时准备在任何情况下自己一同化为灰烬。涅恰耶夫使所有的人害怕，各种各样的革莫道不消魂命者和社会主义者都离开了他。涅恰耶夫和涅恰耶夫的事业为陀思妥耶夫斯基写作《魔鬼》提供了素材。在涅恰耶夫的《手册》里有某些神秘主义因素，他在许多地方预示了布尔什维克党组织的、极端极权的专人比黄花瘦制的典型。涅恰耶夫想象用铁的纪律的革莫道不消魂命支部覆盖全俄罗斯，对于它们来说，为了实现革莫道不消魂命目的，所有的一切都被允许。涅恰耶夫鄙视人民群众，想从上而下领佳节又重阳导他们革莫道不消魂命。他否定民瑞脑消金兽主，涅恰耶夫怎样描绘革莫道不消魂命者呢？“革莫道不消魂命者是命运决定的人。他没有个人利益、个人事业，没有感情、依恋、财产，甚至名字。在他身上，完全被一种唯一的利益、一种思想、一种恋情所灌注：革莫道不消魂命。” 　　革莫道不消魂命者割断了与公民法律，与这个世界的道德的关系。他生活在这个世界，为的是推翻这一世界。他不应该热爱这个世界的道德。他只知道一种道德——破坏。对于革莫道不消魂命者而言，全部道德都服务于革莫道不消魂命。这是列宁后来重复过的话。革莫道不消魂命者消灭所有妨碍它达到目的的人。谁还珍惜这个世界的任何事物，谁就不是革莫道不消魂命者。革莫道不消魂命者甚至要潜入秘密警薄雾浓云愁永昼察局，到处都有自己的同伴，必须增加苦难和暴力，为的是唤起群众起来，必须和强盗联合起来，他们是真正的革莫道不消魂命者。必须把这个世界凝固成一种足以摧毁一切的不可战胜的力量。 　　俄半夜凉初透国的这一帮人，在整个19世纪，按照后来索罗维约夫和布尔加科夫的总结，他们都在准备着，在期待着，在制造着俄半夜凉初透国的一场革莫道不消魂命。不过，我们不要忽略不管是斯拉夫派还是西欧派，它们从没有发展到你死我活的党派斗争的异端惩罚的性质。赫尔岑把它们比作具有两副面孔的斯芬克斯和东盼西顾的双头鹰，它们共有一颗心脏，涌动其中的是对俄罗斯的爱。 　　2.共人比黄花瘦产主义革莫道不消魂命在苏俄胜利的社会基础 　　A,资本不足，中产阶半夜凉初透级力量薄弱 　　到了20世纪之初的年代，沙皇帝国300年的统治已经风雨飘摇了。俄半夜凉初透国往什么方向走，不外两条道路。一条是走上西方资本主义道路，另外一条，走向后来列宁领佳节又重阳导的布尔什维克的社会主义革莫道不消魂命的道路。马克思、恩格斯曾高度关注俄罗斯的命运，他们一再强调俄半夜凉初透国已经走到世界革莫道不消魂命的门槛前，俄半夜凉初透国革莫道不消魂命可能成为整个欧洲革莫道不消魂命的一个信号，一个前奏。但是他们担心，他们在晚期已经发现俄半夜凉初透国的专人比黄花瘦制传统，俄半夜凉初透国的半亚细亚的社会结构，如果来一场欧洲式的革莫道不消魂命，或者他们所期待的革莫道不消魂命，（俄半夜凉初透国）可能走向一种全面的复辟，建立一种不受任何监督和制约的全能的一种东方的可诅咒的专人比黄花瘦制社会。 　　不管怎样，俄半夜凉初透国后来走的道路是马克思主义名义下的社会主义的革莫道不消魂命道路。我觉得，为什么不是发达的、大工业生产的资产阶半夜凉初透级的欧洲，而是一个基本是农业社会的专人比黄花瘦制的俄半夜凉初透国，发生了世界上第一个社会主义革莫道不消魂命。在西欧，就是因为资产阶半夜凉初透级特别强大，资产阶半夜凉初透级和无产阶半夜凉初透级可以共同分享（利益和现代文明）。资产阶半夜凉初透级上升时期，利用技术发明，利用科学技术生产力创造出来的巨大财富，加上西方资产阶半夜凉初透级向全球扩过程中，利用非西方国家的资源、人力创造更多的财富，来缓解本国的阶半夜凉初透级对抗。在这一点上，西方资产阶半夜凉初透级非常成功，我觉得是马克思所预半夜凉初透言的西方的社会主义革莫道不消魂命、欧洲社会主义革莫道不消魂命迟迟没有爆发更没有成功的最根本的原因。同时，西方资本主义也证明了，它的经济、法律制度比一场灾难性的革莫道不消魂命，不仅更符合基本人性，而且有利于文明本身。这也证明了马克思关于西欧资本主义起源和发展的理论缺乏历史的真实，由此推演的共人比黄花瘦产主义革莫道不消魂命并不是西方、也不是东方和世界的真实前景。俄半夜凉初透国情况不一样，列宁很早就认识到，俄半夜凉初透国恰恰因为它的资本主义发展不足，资产阶半夜凉初透级力量不够强大，所以俄半夜凉初透国可以尽早建立一个工人的国家，用这个国家的力量，反过来按照国家资本主义的方式来发展生产力。 　　 　　B，犹太血统与犹太教传承 　　我们（还）不要忘了，俄半夜凉初透国的革莫道不消魂命有深深的犹太烙印。俄半夜凉初透国的共人比黄花瘦产主义之父普烈汉诺夫，他的夫人是一个犹太人，俄半夜凉初透国的红军之父，托洛茨基是犹太人，全俄中央执行委员会主人比黄花瘦席斯维尔德诺夫是犹太人，苏联肃反委员会主人比黄花瘦席捷尔仁斯基是犹太人，共人比黄花瘦产国际主人比黄花瘦席季诺维也夫是犹太人，莫斯科苏维埃主人比黄花瘦席加米涅夫是犹太人。列宁也有八分之一的犹太血统。我们更不要忘了，马克思本人是犹太人，尽管他青年时代就放弃了犹太教。但是犹太、犹太的经典《旧约》关于创世纪，关于人类拯救，关于真理，关于弥赛亚将会出现（的思想），对马克思，对这帮俄半夜凉初透国犹太血统的革莫道不消魂命家，我相信有一种非常深刻的影响。 　　 　　C,俄半夜凉初透国知识分子的民粹主义情节和共人比黄花瘦产主义理念 　　第三个原因，刚才我说了，整个19世纪，俄半夜凉初透国的，不管是贵族还是平民知识分子，他们都有一个基本结论，俄半夜凉初透国的专人比黄花瘦制制度已经该到寿终正寝的地步了，他们将毫不留恋地抛弃它，打碎它。俄半夜凉初透国的知识分子们天生具有一种共人比黄花瘦产主义的情结，比如，俄半夜凉初透国的农民，俄半夜凉初透国的民粹派，他们的财富观完全不一样，俄半夜凉初透国的贵族，俄半夜凉初透国的知识分子，跟西方和中国知识分子都完全不一样。第一，他们完全没有任何优越感，所有的俄半夜凉初透国贵族、知识分子，他们有一种罪孽感。在人民面前的罪孽感。知识分子在人民面前永远负债，它应该偿还自己的负债。在自己创作道路的高峰阶段，俄罗斯的天才们尖锐地感到自己的孤独，意识到与土壤的脱离，意识到自己的罪孽，并投身于下层，想贴近土地，贴近人民。著名的民粹派小说家格列勃·乌斯宾斯基说，民粹派知识分子反对脱离土地，想回到土地怀抱。（第二），他们认为俄半夜凉初透国真正的、上帝的真谛、真理所在、俄半夜凉初透国的未来所在是在农民，在黑黝黝的潮呼呼的俄半夜凉初透国的土地上。托尔斯泰到了晚年，他已经誉满全球了，以83岁的高龄，他非得把他的财产全部分给农民，索尼亚，他的妻子不同意，这样两夫妇产生根本的矛盾，（托尔斯泰最后只身）离家出走，死在一个车站上。像托尔斯泰这种知识分子，他必须把全部财产分给土地，分给农民们，他的灵魂才能得到安息。他必须坚持，他的一切成就和财产，都是“全人类的”，对他而言，它们只是累赘，是罪孽的象征。这种民粹主义的情结，这种财富的观念，是俄半夜凉初透国实现共人比黄花瘦产主义的天然土壤。即使没有马克思、恩格斯这两个普鲁士哲学家，我相信俄半夜凉初透国走向俄半夜凉初透国式的共人比黄花瘦产主义（仍然）是必然的。 　　三、社会主义运动在苏联失败的原因 　　1.列宁的错误：流放知识分子，导致俄罗斯共人比黄花瘦产主义反思和新精神宗教运动流产 … Continue reading →

    “遵医嘱”是很多人用药时的不二法则。如果是连医生都不会选择的药物，当然更值得普通百姓关注。6月22日，美国MSNBC网站刊文，指出了8种医生生病后都尽量不选的药物。专家们指出，这些药物产生副作用的可能性较大，老百姓服用前要慎之又慎。 　　1.哮喘药物Advair。它含有长效乙二型交感神经兴奋剂沙美特罗，可能增加哮喘发病几率，使病情恶化。 　　2.糖尿病药物Avandia（文迪雅）。糖尿病人如果选择这一药物，则可能将身体引往另一个危险的边缘――心脏病。美国医学协会研究发现，用其医治糖尿病一年，患者心力衰竭或心脏病发作几率增加一倍多。 　　3.止痛药Celebrex（西乐葆）。它曾被认为是减轻疼痛的有效药物，但最近研究指出，这一药物会增加多种疾病发病风险，如胃出血、肾脏疾病等。因此，专家建议，采用更好的止痛药物和方法，如布洛芬、针灸等去痛，会更安全。 　　4.抗生素Ketek（肯立克）。这种药物虽能杀掉肺部和鼻窦细菌，但也可造成呼吸道感染，增加肝脏患病风险。 　　5．胃药Prilosec（洛赛克）和Nexium（耐信）。这两类药物是质子泵抑制剂类药品，可用于治疗胃食管返流病和胃溃疡。尽管美国食品药品监督管理局称这两种药物不会增加心脏病风险，但这并不代表其完全无害，因为它们会抑制胃酸生成，可能因此导致肺炎、骨密度降低。 　　6.滴眼液Visine Original。这种滴眼液尽管能减少眼中血丝，但同时也可能让血管处于不断收缩和扩张的循环中，导致血丝症状加重。要避免不良状况发生，除减少使用次数外，还可用更天然的滴眼液。 　　7.含有伪 ** 的感冒药。心脏病和高血压患者选择药物时，要留意药品中是否含有仿 ** 。因为它不光可能鼻中血管收缩，还容易让血压升高、加快心跳频率，进而为血管疾病埋下隐患。

    宋明理学家对宇宙与人生作哲学关照时，他们的焦点是人的伦理与道德性存在，而不是脱离于在他们看来是人之为人的规定性之外的事物，他们的认识论严格说来是道德的认识论，而不是对宇宙万物特别是自然对象作冷静观察和探究的认识论。“涵养须用敬，进学则在致知”（《遗书》卷十八）两句，可以看做是对道学道德认识论观点的集中概括。它一方面要求以“居敬”、“存诚”的工夫涵养道德认识主体，另一方面则强调通过“致知格物”的手段去获取对于道德天理的认识。最后的目标是达到“豁然贯通”的“合内外之理”的境界，获得关于儒家伦理绝对性的认识，从而把道德认识主体引向道德实践的自愿自觉。这个道德认识论的工夫，也就是格物穷理的工夫，它是道德修养的认识论前提。 　　（一）格物 　　对于道德修养的过程，朱子十分强调《大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的次序，而在为学宗旨上又都重视对于儒家伦理的认知，故而“格物致知”的理论在其体系中具有十分重要的地位。按朱子的看法，《大学》本文提出的八条目中，对于“诚意”以下各章都有说明，惟独对于“格物致知” 未作解释。朱子认为此处乃系阙文，于是根据“程子之意”和自己的理解，为其作了《补传》，这个补传可以看做是朱子对于格物致知的概括总结，也还可以看作是理学中道学一系思想进路的总结。今录原文如下： 　　“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一时豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。” 　　“格物”的概念，朱子的解释同程子一致，都是指“格物穷理”。格物也就是“至”物，与事物直接接触而穷究其中之理，“穷”理是格物的目的，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已矣”（《遗书》卷二十五）。面对不可胜数的天地万物，既要看到一草一木、一昆虫之微，“亦各有理”，穷理必然有其“积习”阶段。若不“理会”这一草一木，也就缺了这一草一木的道理。但是，如果醉心于具体的草木器用而望有所收获，朱子强调，这就如同炒沙而欲成饭一样，完全是徒劳。格物之要，在于就待人接物的具体人事中，体认其中蕴含的“所当然之则”与“所以然之故”。 　　在这里，理一分殊的本体论架构，为实现这种超越提供了可能。因为不同事物之理都有着共性，一件事物如果能认识透，其他则可以类推：“格物非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。”（《大学或问》卷二）例如，就像孔子所说的，在家能够尽考，出门自然会忠君，事兄自然能悌。如此的类推，正是从理一出发的。故而，从“人心之灵，莫不有知”；“天下之物，莫不有理”的前提出发，通过“即物穷理”的工夫，辅之以“用力之久”的长期积累，经过“豁然贯通” 的飞跃，最终达到“致知”的目的。 　　（二）致知 　　格物是致知的基础，致知是格物的目的和深化。“致”有推致和穷尽两重意义。朱子分别二者时说，“一事上穷尽”属于格物，“其他可以类推”则归于致知。格物要求的是认识的深度，致知则讲的是认识的广度。在此意义上，致知是格物的后续的工夫。知之对象，则是内在于人心的天赋，即道德天理，故“致知乃本心之知” （《朱子语类》卷十五），也就是张载所说的“不假闻见”的“德性之知”。人之不知只是被物欲蒙蔽，格物的任务也就不是从外物获得知识，而是如同把“昏翳” 的镜子磨而复明一样，打通物欲对本心的蒙蔽，实现本心之理与外物的相互映照而无处不明。朱子称这一过程为“合内外之理”，它标志着格物致知认识活动的最后完成。 　　（三）诚意正心 　　格物致知虽是为学的基础，但对理学家来说，它的意义实际上在于为诚意正心提供手段和前提。有学者问二程“进修之术何先？”二程回答说：“莫先于正心诚意。诚意在致知，致知在格物。”（《遗书》卷十八）致知格物是诚意的具体落实。在《大学章句》末尾，朱子明确把格物致知作为“明善之要”，而把诚意作为“诚身之本”，并强调说“在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也”。“明善”即明天理，诚身则是通过实际的道德修练，即“居敬”、“存诚”的工夫而使内在之善充实无欺。 　　居敬、存诚，也可称之为操存工夫。“操存”，取孟子“操则存”之意，即通过随时体验本心的修养方法而使其不失。在字义上，“敬”的含义就是“主一无适”。要做到“主一”，在学习的态度上就要“整齐严肃”，亦即居敬。具体而言，就是要持“中”（《中庸》“喜努哀乐之谓发之谓中”和“发而皆中节之谓和”）和 “直内”（《周易》“敬以直内”）。

0◎缘起 在路上寻找水的人 摘桃的手打不开一片绿叶的秘密 随后他双手合十，种下桃核 与如是因。他问 何以千度轮回？ 佛曰：缘起 让那诡秘的汁和月色 淌在你那种桃的眼里 1◎向东 打马涉水而去的人 不曾放下屠刀 在路上种下苦菩提，自此 立地成佛。他问 取经人何以向西？ 佛曰：心向东 那白马蹄的声响 踏碎一河纷落的月光 2◎心苦 割麦为命的人 积蓄悲悯和贫困 他的皮肤如土地龟裂 结晶正午的盐。他问 何以身常损？ 佛曰：心苦 吃下你身体里盐的人 可得健康和长寿 3◎拿起 梦里哭醒的人 转过身去 每一滴清涩的泪水背后 眼里裹着一粒尘。他问 如何放下？ 佛曰：拿起 一览众山小后远离迷途 星夜打马在峡谷的幽深里 4◎知色 梦见花开的人 手执一盏豆灯 纤素的影子把门关出 … Continue reading →