一位心理学家曾写道，一个成熟称得上真爱的恋情必须经过四个阶段，那就是：
共存(codependent)
反依赖(counterdependent)
独立(independent)
共生(interdependent)
阶段之间转换所需的时间不一定，因人而易。
第一个阶段：共存。
这是热恋时期，情人不论何时何地总希望能腻在一起。
第二个阶段：反依赖。
等到情感稳定后，至少会有一方想要有多一点自己的时间作自己想做的事，这时另一方就会感到被冷落。
第三个阶段：独立。
这是第二个阶段的延续，要求更多独立自主的时间。
第四个阶段：共生。
这时新的相处之道已经成形，你（妳）的他（她）已经成为你(妳）最亲的人。你们在一起相互扶持、一起开创属于你们自己的人生。 你们在一起不会互相牵绊，而会互相成长。
但是，大部分的人都通不过第二或第三阶段， 而选择分手一途，这是非常可惜的。很多事只要好好沟通都会没事的，不要耍个性，不要想太多要互相信任，这样第二、三阶段的时间就会缩短。 和所爱的人相遇相恋是非常不容易的，不要轻言放弃。两人相聚是因为有缘，相知是因为有心，真的得好好珍惜这福份莫说分手不是无由.
希望看到上述的四个阶段，真能给大家一些启示与领悟并惜缘我们会逐渐变成我们所爱的人。妳和他本来没有相同之处，外表不相像，性格也是南辕北辙，一旦爱上了，年深日久，妳会惊讶妳的眼睛有点像他的眼睛，他的微笑也有点像妳的微笑。你们走路的步伐也有点相似，说话的语气也愈来愈相像。他的脖子上有一颗痣，一天，妳发现自己脖子上也多了一颗痣，原来我们会变成我们所爱的人。妳本来喜欢脚踏实地的人，而他一向比较轻佻，但你们爱上了，他竟会不知不觉变成一个老实人，这个改变，连他自己也不曾察觉。他本来喜欢活泼的女孩子，却爱上了拘谨的妳，这些日子，妳竟愈来愈活泼，妳差点认不出自己。我们会逐渐变成对方理想中的人，这种改变，绝对不是刻意的。两个人愈爱得长久，气质也愈来愈相近，妳曾经以为他不是妳梦寐以求的那种类型，然而，有一天，妳惊讶地发现，他已经变成妳喜欢的那种类型，妳不必再到处寻觅，他就是妳要找的人。深深爱着一个人的时候，妳原来真的会一点一点的失去自己，为甚么妳还会觉得快乐呢？大概是因为妳在失去的当儿，也是赚了，妳把他的气质和他的微笑都赚回来..
幸福很单纯...
所以要很单纯的人才容易获得.....
卢武铉的死，不少人和媒体用“明志”来形容，这样从道义上已经为这个正在接受调查的韩国前总统盖棺定论，“他是清白的”。不管是否清白，因为他的死，有关的调查在目前的民情面前不得不停顿下来，是否还会继续，则要看李明博政府的判断和魄力。
选择自杀的方式，对于成年人来说，这是个人自由，但是到底是因为懦弱还是坚强，则见仁见智。也因为这样，对于卢武铉，有的人更加敬重，认为他用生命来为自己的错误做出承担；有的人则更加相信，连死都不怕，那是受了天大的委屈，他一定是清白的，于是要追究到底是谁要为他的死而负责；也有人看到，因为他的死，使得他那些弊案缠身的家人，可能获得一个安宁，他也留个清白；也有人看到，韩国的司佳节又重阳法体系，还有李明博政府，正在面对一个卢武铉留下的天大难题，弊案还要不要追下去。
二战之后的韩国总统，下台一个，被调查一个，但是用这样的方式来结束生命，还是第一次。加上卢武铉对于韩国人来说，他代表着韩国人的高道德标准的期待，是韩国走向真正民瑞脑消金兽主国家的象征。他的死，让不少人开始思考，韩国政治如何才能够脱离这样的一个怪圈，那就是为何在总统任职期间，没有足够的约束和监督？为何司佳节又重阳法调查，不会在任期间内进行，总是在卸任之后开始，从而导致民众认为，检察机关是用来对付政敌的政治工具，而不是一个独立的司佳节又重阳法机构？怎样才能让民众相信，没有人能够超越司佳节又重阳法，法律面前真正是人人平等？
不管是司佳节又重阳法还是总统权力，都是需要一个制衡的机制。很多人指责，由于韩国检察机关权力过大，因此成为现任政府来打击政敌的工具。而在一个有制约的架构下，检察机关依然会进行调查的工作，但是他的权力会被警方，还有调查机关来打破独占侦查的生态。
至于政治献金，通过投票选举产生的领佳节又重阳导人，在竞选的过程中，最需要的当然是竞选经费，这些支持者，当中不少是抱着自己的目的，期待在被支持者当选之后，能够有所回报。这样的情况，在西方社会同样存在。美国对政治捐款有详细的法律规定，包括捐款的上限和方式，竞选捐款的财务细目，都必须接受美国联邦选举委员会的监督。秘密的政治献金一旦发现，作弊者就可能被绳之以法。在这一点上，由美国的媒体指出，虽然韩国模仿了美国的选举方式，但是在法律的监管方面，并没有跟上。不过这一点并不属实，韩国也有”政治献金法“和”反贪腐法“，只是，大宗个案被揭发出来，往往是在下一任政府的手上。
这就使得韩国人本身不相信司佳节又重阳法是公正的，既然每一届总统都有问题，而且问题都是在任内或者之前，为何总是在下台之后才被发现？很多人已经预期，如果韩国的政治生态不改变，李明博下台，等待他的，同样也是司佳节又重阳法调查。这里面所暴露的，其实还有总统权力过大，加上韩国的经济资源集中在几个大企业身上，形成政府和大企业之间相互绑架的恶性文化。解决的办法，除了制约总统权力，当然还有让那些所谓的私营大企业，摆脱国有的影子。
解决的办法，除了制约总统权力，当然还有让那些所谓的私营大企业，摆脱国有的影子。 有人说，企业家喜欢向总统身边的人下手，这是和东方人看中血缘关系的文化有关，不管是台湾的陈水有暗香盈袖扁，还是泰国的他信，他们的家人，都被卷入了弊案当中。其实说到底还是制度问题，西方社会同样存在人脉和血缘亲情的关系，如果法律对于政治人物的利益冲突的定义以及执行是详细而严格的，文化就不会成为存在的借口。 说到陈水有暗香盈袖扁，他说了，不会像卢武铉，要好好活着出去，看着害他的人得到报应。阿扁是明白人，知道自己如果自杀，只会被人说成“畏罪”，弊案也不会因此而停止追查，再加上，阿扁已经没有任何道德压力，也没有儒家爱面子的传统。不过，话说回来，阿扁这样坚持到底，倒是正好给大家示范，用司佳节又重阳法来处理一个前领佳节又重阳导人的贪腐指控的程序。
有人说，企业家喜欢向总统身边的人下手，这是和东方人看中血缘关系的文化有关，不管是台湾的陈水有暗香盈袖扁，还是泰国的他信，他们的家人，都被卷入了弊案当中。其实说到底还是制度问题，西方社会同样存在人脉和血缘亲情的关系，如果法律对于政治人物的利益冲突的定义以及执行是详细而严格的，文化就不会成为存在的借口。
说到陈水有暗香盈袖扁，他说了，不会像卢武铉，要好好活着出去，看着害他的人得到报应。阿扁是明白人，知道自己如果自杀，只会被人说成“畏罪”，弊案也不会因此而停止追查，再加上，阿扁已经没有任何道德压力，也没有儒家爱面子的传统。不过，话说回来，阿扁这样坚持到底，倒是正好给大家示范，用司佳节又重阳法来处理一个前领佳节又重阳导人的贪腐指控的程序。
在古希腊的历史文化中，苏格拉底是一个举足轻重的角色。整个希腊哲学史乃至欧洲哲学史都是由决定和左右的，全部西方文化都是苏格拉底和基薄雾浓云愁永昼督教的遗产，这看起来似乎匪夷所思——但这确实是事实——这是从哲学家划分哲学流派的固定表达方法得出的结论。对希腊哲学而言，苏格拉底是最重要的分水岭，他以前的统称“前苏格拉底派”，他以后的分为“大苏格拉底派”和“小苏格拉底派”。可以毫不夸张地说由于苏格拉底的出现，古希腊的哲学由关心天数过渡到注重自身的考察。
苏格拉底的重要性还在于，他真正引导了希腊罗马时代精神探索的先河，后者把文化研究作为一种风尚推广到各地，直到300年后基薄雾浓云愁永昼督教的创立，欧洲的思想世界才发生变化（但那也意味着另一个古希腊学术的高峰，柏拉图和亚里士多德思想时代的开始）。一旦了解了这样的情形，却是足以令人疑惑的，因为略有学识的人都知道苏格拉底自己并没有留下作品。我们就只能通过他同时代和后时代的人的转述去了解他，而不知他本身是什么样子的。“苏格拉底”这个名字代表的人物到底是一个什么样的人。正如基薄雾浓云愁永昼督和佛陀，柏拉图、色诺芬和狄奥根尼·拉而修也把这个人抬到了哲学至尊的位置。他精通各门各派的理论，琼究天理，练达人情，豁然大度又颇具城府，处世不惊，能从容应对各种变化。他的死意味着欧洲哲学史上一个时代的开启。
如果不是他的死，他是无法提升到这样显赫的高度的。最流行的一种对比是把“苏格拉底之死”同“基薄雾浓云愁永昼督上十字受刑”相提并论。这其间的确存在着一定的可比性，准确地说两者之间的差异便形成了日后并存的理性人生和神性人生。苏格拉底遭至审判的原因既是他公然挑战雅典公民的信仰和他们认为一贯正确的东西。他的死是由于他的行动纲领与雅典人的宗教信仰和政治理念背离的。苏格拉底曾经是德尔斐德神明谕示中最有智慧的人（雅典民瑞脑消金兽主派的凯瑞丰曾经向德尔斐的阿波罗神庙求神问卜所提的问题是“究竟有没有人比苏格拉底更有智慧？”阿波罗·福玻斯的祭司回答：“没有了。”苏格拉底据此宣称自己是最有智慧的人）。他得到这个消息后感到万分恐惧（他始终坚持自己是无知的），便下决心一定要找到比自己更有智慧更聪明的人。他走访了一些自称自己智慧的人，但没有一个人能够证明自己是具有智慧的。因此苏格拉底得出的结论是：他只是在小小的方面比别人聪明，即了解自己确定无知而那些所谓的智者只是以为知道某个事实的内涵，可他们事实上并不知道。无知和智慧竟然紧密地结合在了一起，这个矛盾的双重观念说明神谕公正地规划了“智慧”地标准。苏格拉底所谓的“无知”是指他对正义、善、神等一系列困扰人类存在的问题的费解思索，他不敢肯定自己的所得，因此推说为“无知”——他意识到了这一点，并促使更加深入地研究和思考，因而，这个奋进的过程便被称为“智慧”。苏格拉底反对把知识限定于一门学科或几门学科的自足——自满自足的思想无论在认何时代都是极有市场的——而提倡一种抛开一切既有观念的思维形式提倡认识事物统一的、最本质的东西，永远带着新鲜的眼光看待世界，从而有所追求。智者们根据“人是万物的尺度”而称自己“无所不知”，而苏格拉底却是对他们的“所知”“一无所知”，这就是他的智慧之所在。苏格拉底认为“认识你自己”是希望所有来参拜太阳神的人都变得更有智慧超越自己现在的状态，站在一个更高的高度去看待自己的行为，这样就可以获得和神袛一样的力量。“认识你自己”成为苏格拉底思想的法宝，也是自我超越的根本力量。
苏格拉底相信存在不以每个人的观点为转移的绝对价值，这就是正义、真理、上帝。人的命运和生活的意义就在于深入认识这些思想，并且按照这样的思想去生活。而与他同时代的诡辩家也就是所谓的智者们的哲学观点是“人是万物的尺度”，所以他们哲学解释的重点不是社会也不是神而是个人。这种观点意味着世界如同我们感知的一样，并不存在每个人都得服从的普遍真理。只要掌握了雄辩术，一切观点都可以自我辩解。诡辩具有二重性，一方面，其自由思想原则是民瑞脑消金兽主辩论的有力基础，但是另一方面，在极其端的后果中，也导致主观主义和集体道德的瓦解。所以，苏格拉底毕其一生都在反对诡辩家败坏道德的相对主义。
后伯利克里时代的雅典人的思想处在对城邦民瑞脑消金兽主制度的过分自信和对自身生存发展的自满自足之中。这也是“人是万物的尺度”诡辩家们这种自满自足、充满虚荣的哲学观点大行其道的原因。于是伯罗奔尼撒战争灾难猛袭雅典时，雅典的人们感到诡辩家正在破坏国家的思想基础，居民们便寻找一个替罪羊。这时曾经和他辩论被他一步步引向自相矛盾而反羞成怒的人们的机会来了。而且他和许多诡辩家一样，周围有一批听众，他提出许多严峻的问题鼓动听众去探求真理。他的种种论证被认为是诡辩，于是他被指控亵渎神明，腐蚀青年。在审判过程中，他自己的辩护词没有说服陪审团，使他们相信他是无辜的。他激起的偏见太多，结果于公元前309被不公正地判处死刑。当时如果苏格拉底逃离雅典城邦就不会受到死刑的处罚，而且他的朋友和学生都为他买通了狱卒，越狱计划设计得十分周密，出逃方案万无一失，但是苏格拉底拒绝逃走，于公元前309年被执行死刑。
“苏格拉底之死”之所以与“基薄雾浓云愁永昼督上十字架受刑”相提并论，是因为它留给了后人无限的启示和思考，对人类思想史产生了巨大的影响。其中最大也是至今仍然无法回答的难题是，在苏格拉底的故事中，苏格拉底和法律之间的斗争以苏格拉底自鸩而告终，但是他的死又是为了维护城邦法律的公正，也是他所谓的正义、真理，那是他的信仰，是必须遵守的。假设他的死是正确的则他必然不是无辜的，则城邦法律就是虚妄的，是不公正的，则苏格拉底遵守法律就失去了意义。因此苏格拉底之死本身就是一个矛盾，一个纠缠不清的问题。正是这个不清不白的问题激起无数后来人的激情去思考他的死去关注他的哲学为他的死寻找原因和答案。这就导致了他的思想得到了认识、继承和发展。他的思想照耀了整个人类的哲学思想，为后世哲学指引了道路，进而开创了后苏格拉底哲学时代。
苏格拉底之死照亮了人类混沌的思想就像恒星燃烧自己照耀黑暗的宇宙！
苏格拉底之光永存！
在中国近现代史上，蒋介石无疑是最具影响力的人物之一，是探究中国近现代史一座无法退避的高峰。蒋介石一生始终着迷于曾国藩的处世态度和王阳明的心学，且很有研究，造诣颇高。同时，与生俱来、根深蒂固的对佛教的那份缘份，壮年时期与宋美龄结婚后的皈依基薄雾浓云愁永昼督教，同样丰富了他的精神世界。“曾国藩”、“王阳明”、佛教和基薄雾浓云愁永昼督教这四个要素，构成了蒋介石精神世界的基色，不断影响着他的社会政治观。
蒋介石的社会政治观，实质是一个交织着进步与守旧，积极与消极，理智与感情的极其复杂的矛盾体。长期以来，作家和史家们对蒋介石社会政治观的研究，对包括佛教信仰在内的他的精神世界的探悉，往往偏颇于做定性工作，大都流于概念化、简单化，而对具体对象，即形成基础和产生根源，分析和挖掘相对较少。鉴于礼佛是影响蒋介石社会政治观的要素之一，本文从蒋介石礼佛之缘起着墨，并真实表述了他三次下野归里的礼佛行踪，试图让更多的人们了解佛境法海边的蒋介石。
礼佛之缘起
缘起之一：佛山圣境，溪口特殊的地域环境。
雪窦寺坐落于“秀甲四明”的雪窦山山心。它肇创于晋代，兴起于大唐，鼎盛于两宋，素由禅宗执帜，代有创获殊荣，南宋被敕为“五山十刹”之一，明代列入“天下禅宗十刹五院”之一，民瑞脑消金兽国一度跻身“五大佛教名山”之一。
唐灭后，雪窦依凭东达普陀，南连天台的有利地域环境，多位饮誉海内外丛林的禅师，纷纷登临雪窦山主持寺事。禅宗法眼宗第三祖、净土宗第六祖知觉延寿禅师，还有云门宗四世法孙、“支门中兴之祖”明觉重显禅师，这两位法中大龙先后主持雪窦寺，使得雪窦寺如日中天，走向盛极。于此同时，北宋时期的公元1006年，雪窦山下、剡溪之湄，溪口开始大规模建村。溪口“倚山而兴”、“缘佛而盛”，到南宋人口已近8000之众。雪窦山源远流长的佛教文化，对山下的溪口产生了深远的影响，佛教文化成为古代溪口地域文化的核心；一代又一代溪口信众，被富有活力的禅宗思想所浸润，并影响了他们的价值取向。清末，蒋介石出生于佛山圣境的溪口古镇，命运似乎注定他要成长在充满佛教因子的土地上。
雪窦山佛教文化历经元明两朝的式微，入清后，振衰起疲，规模有所扩张。清道光年间，雪窦寺慧智禅师在朝廷资助下，重修了殿宇、山门、亭舍、池沼。清光绪年间，光绪帝对雪窦寺宠幸有加，御赐玉印、玉佛、龙袍、龙钵和为数甚众的经籍。清末，蒋介石出生前后这个时期，千年古刹雪窦寺已经依稀呈现复兴迹象，山下的溪口民间信众空前骤增，而蒋介石祖父蒋斯千、母亲王采玉，恰恰是这支崇佛队伍中出了名的信徒。成长于这样的家庭环境，蒋介石产生对佛教的信仰，也就决非偶然了。
缘起之二：出身于礼佛色彩浓厚的家庭。
蒋介石祖父蒋斯千，资禀超脱，不为物羁，年届知天命之年，就把玉泰盐铺交付给儿子蒋肇聪经营，自己开始坐享清福。蒋斯千是位忠实的佛教徒，他把专心修行这种生活，视为晚年最大的快乐，却每每乐此不疲。蒋介石的儿童时代，多在祖父身边度过。崇佛的祖父常携蒋介石去雪窦寺和自家竹山中的法华庵等寺庵礼佛诵经。祖父无意间对蒋介石的佛教文化熏陶，使年幼的蒋介石对佛教产生了最初的兴趣和朴素的认识。
蒋介石母亲王采玉，初婚夫亡后，受信佛母样影响，曾入娘家葛竹村外的金竹庵带发修行。1886年7月，23岁的王采玉还俗再嫁，做了溪口玉泰盐铺老板蒋肇聪继室。嫁到溪口后，她经常上雪窦寺礼佛，且拜方丈果如为师，以后又在寺里设有佛堂，是雪窦寺出了名的“护佳节又重阳法婆婆”。随母上山的蒋介石，不知不觉中成了雪窦寺的小信士。
王采玉不仅能念金刚、弥陀，并且会熟读法华、楞严，具有较深的佛学功底。为求更高境界，她曾多次渡海去普陀山进香，多住于天福庵。蒋介石34岁那年，曾专程陪同病中的母亲去普陀进香祈求，母子也留宿于天福庵。1949年8月3日，蒋介石督查舟山防务，是夜下榻于条件优越的普陀山文昌阁。为纪念慈母当年的朝山行踪，第二天他执意住入了条件很差的天福庵。
蒋母王采玉无疑是蒋介石学佛修行的引导人。这一点自有佐证。蒋母墓庐“慈庵”，刻有蒋介石自撰的《先妣王太夫人事略》一文，其云：“先妣于楞严、维摩、金刚、观音诸经，皆能背诵注释，尤复深明宗派。中正回里时，先妣必为之谆谆讲解，教授精详。”又云：“中正尝治宋儒性理家言，而略究于佛学者，实先妣之所感化也。”
缘起之三：蒋氏先祖蒋宗霸，蒋介石心仪的居士楷模。
据溪口《武岭蒋氏宗谱》排列，溪口蒋姓原籍江苏宜兴，后迁浙江台州，五代时期，蒋氏始祖蒋光为避战乱再迁至明州，二世祖蒋宗霸（字必大），由明州迁入奉化境内的三岭村。元末，十三世蒋仕杰，由奉化三岭迁至武岭发族，乃成武岭蒋氏始祖。蒋宗霸曾任明州评事，离任后笃信佛教，是位虔诚的居士，并募资建造了鄞县天童小盘山弥陀寺，被尊为开山祖师。蒋宗霸与奉化城东岳林寺的布袋和尚时有往还。他见布袋和尚出语睿智、行踪不凡，遂拜其为师。蒋宗霸曾有三年时间，与布袋和尚朝夕相随，云游四方。当时，布袋和尚向蒋宗霸教念的是“摩诃般若波罗蜜多”日课，蒋宗霸便自号“摩诃”。
历史上敬慕蒋宗霸的溪口信众不乏其人，溪口蒋氏后裔尊称蒋宗霸为“摩诃太公”。蒋介石从小就对这位身为布袋和尚嫡传弟莫道不消魂子的先祖十分崇拜。为纪念这位太公，1931年，蒋介石在原先的溪口养松院，特建了“摩诃殿”，殿内供奉蒋宗霸塑像。蒋介石元配夫人毛福梅和蒋家众女眷，常在此念经做佛事，是故人称摩诃殿为“蒋氏家庙”。显赫后的蒋介石，曾三度亲临鄞县小盘山弥陀寺附近的摩诃太公墓地，探访参拜。1949年蒋介石第三次下野，自感耽留故乡的时日不多，曾带蒋经国祭扫了摩诃太公之墓，并送弥陀寺当家和尚白米五石，嘱其代为供奉香火。
三次下野归里的礼佛行踪
第一次下野：与三位禅师的佛缘。
1927年8月12日晚，因迁都之争和兵败徐州，蒋介石第一次下野，不久即回奉化溪口。抵家次日，他径上雪窦山，以期雪窦寺菩萨大显神威，寻求早日复出的精神慰籍。当时的方丈朗清法师为蒋推排八字，最后的释义是：“正在行运，后福无量，决无妨碍。远则两年，近则一年，定然东山再起，且到时的地位要比现在高。”这次下野，蒋在雪窦寺住了十一天之久，深刻领受了朗清法师对他佛理方面的诸多教益。期间，蒋为感恩和褒扬故乡的这座禅宗名刹，欣然手书“四明第一山”，制直匾悬挂于山门。
对当时中国佛教界领袖太虚大师，蒋介石仰慕之久。趁下野归里休养机会，蒋特电邀太虚来溪口为其讲经。9月9日，大师抵雪窦，与蒋氏长谈竟日。翌日恰遇“中秋”，太虚客寓溪口文昌阁。是夜，宾主们除了相与赏月，主要事项是请太虚为蒋氏夫妇（经国之母）等人略说《心经》大意。太虚还写了一首归隐诗赠与蒋介石，循循劝慰和引导。太虚的讲经、赠诗，令正徬徨于前路的蒋介石茅塞顿开。从此，蒋对太虚礼遇有加，引为知音。
信奉佛教的蒋介石，一直对两位禅师推崇备至，除了太虚大师，另一位便是明末清初雪窦寺方丈石奇禅师。第一次下野期间，蒋介石在雪窦山妙高台营建别墅，其址却有石奇禅师的一座舍利塔。蒋一反常理，既不迁塔，更不毁塔，而是让石奇舍利塔完好无损地保留在自己别墅的庭院内。以后蒋每次上山入别墅，必先向石奇之塔恭敬地鞠躬，然后才开始正常的起居生活。
蒋介石第一次下野在乡期间，径登雪窦山问禅，电邀太虚大师讲经，保护禅师舍利塔，所有这一切有其两方面的考虑：其一，作为一位佛教信徒，他深谙奥秘无穷的佛理，尽可排遣失意下野的烦恼，并通过向内反省等途径，明心见性，为自己的复出作好心理上的准备。历史上，中国士大夫在政治上失意时，总是“逃禅”，寻求精神抚慰。蒋介石所履行的这个方式，恰是一个生动的“人证”。其二，作为一位政治风云人物，他十分明白佛教拥有为数甚多的僧徒和信众，也是中国社会一个不可轻视的界别，欲在日后的政治舞台更有作为，自己首先应有切实的崇佛信佛之举，才能赢得佛教界对自己的广泛支持。蒋介石第一次下野的崇佛之举，事后也确实在佛教界产生了一定的影响。太虚弟莫道不消魂子印顺法师所编的《太虚大师年谱》，对1927年中秋夜，蒋氏亲聆太虚讲经之事给予很高的评价：“国民政府下之佛教，得以从狂风暴雨中复归安定，得以泄沓混日，确与此夜此人有关。”同样的，原地保留石奇舍利塔于私人别墅之内，也广受佛界僧人和信众所称道，并成为蒋介石崇佛尊祖的一个物证。
第二次下野：入山静读《宗镜录》。
1931年12月15日，蒋介石发表通电，辞去国民政府主人比黄花瘦席、行政院院长和陆海空军总司令之职，第二次下野归里。12月22日下午离开南京返乡前，他特致函于右任、何应钦、孙科：“此去须入山静养，请勿有函电来往。即有函电，弟亦不拆阅也。”12月23日他抵达老家溪口。故乡的佛山禅境，再度接纳了这位忠实的信徒。
蒋介石这次下野时间不长，直到次年1月13日离开溪口去杭州，滞留故里仅20多天。期间，除了在溪口镇内迎来送往，谋划东山再起；赴葛竹外婆家，拜谒外祖父母坟墓，他仍然没有忘记“入山静养”。
第二次下野，他的“入山静养”时间很短，最大的收益莫过于接触了佛学名著《宗镜录》。史称宋朝有两部千古不朽的巨著，一部是司马光的《资治通鉴》，还有一部便是五代末北宋初由永明延寿禅师所著的《宗镜录》。永明延寿（904—975年），被时人称之弥勒菩萨化身。五代后周广顺二年（952年），他应请至明州雪窦资圣禅寺传说。住持雪窦寺期间，延寿个人的佛学修养达到了一个全新的境界。他辑录、引证了印度和中国二百多位圣资之说，编著出佛学名著《宗镜录》。据《雪窦寺志》记述，雪窦山中峰为延寿《宗镜录》的撰写初稿之地，以后修改成书于杭州永明寺（净慈寺）。蒋介石接触了《宗镜录》之后，对早年熟悉的雪窦山中峰，产生无限向往之情。这一次由于时日所限，无缘探访这处圣地。
时隔多年，直到第三次下野时期的1949年2月28日那一天，蒋介石跋山涉水来到了中峰，终于了却了当年研习《宗镜录》所引发的那份情结。
第三次下野：遍访家乡佛庵庙宇。
1949年1月21日蒋介石第三次下野，次日即抵溪口。这一次，他在溪口居住了3个月又2天，为三次下野中在乡时间最长的一次。即便在时局变幻莫测，江山行将易手的形势下，虔诚佛教的蒋介石，依然抽出许多时间，不顾费时劳顿，遍访了家乡一带的大大小小佛庵庙宇，有记载可考的就达15处之多。这些佛庵庙宇，有的是蒋介石年少时就进过香拜过佛的，留有深刻的印象；有的却是多年景仰但一直无缘实地参拜的。
下野问禅于雪窦寺，几乎是蒋介石的必修课。这一回他先后去了两趟。他在外婆家葛竹探亲时，曾对其两位娘舅诚恳地流露出“要到五台山修静”的念头。他两访奉化县城，第二次还是专程去参拜传说中弥勒化身布袋和尚的出家和圆寂之地——奉化岳林寺和下塔院。布袋和尚被奉化民间信奉为吉祥如意的“欢喜佛”，蒋似乎是为了祈求故乡的这位五代高僧，在冥冥之中保佑他度过劫难，摆脱困境。地处宁波郊外的江南名刹天童寺和阿育王寺，蒋介石一直十分熟悉，这次下野，他分别在2月和4月一访再访，进香、拜佛、用膳，滞留了很长时间，朝佛的恭敬态度令众僧大为感动。溪口的法华庵，建在蒋氏祖业周坑岙的竹山之中，蒋介石年幼时常随崇佛的祖父和母亲到该庵礼佛。1947年4月4日，他曾携宋美龄等家人，来到这处儿时的纪念地合家野餐。这回下野，他又想到了法华庵，进了香，吃了中饭。
从1927年8月蒋介石第一次下野，到1949年1月第三次下野，时间跨度长达22年。通过上述蒋介石三次下野归里一系列的崇佛行踪，足可窥见蒋介石礼佛之全豹。自唐以来，蒋介石故乡一带的佛门以倡导禅宗宗风居多。历史上，佛教禅宗最能吸引在家信佛的人们，尤其是士大夫和达官显贵。禅宗最终向信众强调的是内心顿悟，而所谓聪慧的“上根人”，往往很容易向内反省，直觉顿悟。如此看来，佛境法海边的蒋介石诚然是颇具典型意义的“悟得不必修行”的那一类信徒。
俄罗斯从戈尔巴乔夫时代就开始慢慢进行改革，但几次改革都不太成功。普京上任后，为了重塑自己的形象跟权威，为了带领俄罗斯走出低谷，普京所需要的是一个切实而高效的经济发展计划。
那么，俄罗斯政府最终采用了怎样的发展计划，这个计划又隐含了怎样的致命风险呢？
俄罗斯的发改委，叫经济发展局，他们当时做了一个这样的规划：利用高的能源价格以及低廉的国际资金成本进行俄罗斯的发展。这个听起来很有吸引力。因为这几年能源比如铁矿砂、石油、农产品价格不断上升，那么俄罗斯出口的大宗商品是什么？石油、天然气、化工产品、钢材等等。这个价格大幅上升的结果，使得俄罗斯全国误判这是由于供需的原理而造成价格上升。但实际上这些价格基本上都是违反供需原则，而是由国际金融炒家所取得的定价权，只是泡沫。
这个误判结果非常严重。国际金融炒家刚好逮着这个空子，准备算计俄罗斯一把。由于俄罗斯政府、企业都误判是由需求过大所造成的价格上升，因此他们继续多生产石油、天然气，继续出口，钱越赚越多。到了2008年底，俄罗斯所积累的美元外汇高达6000亿美金。
但是由于政府、企业也同时误判这个价格会永恒上升，他们对未来寄予无限好的憧憬，认为按照这种局势走下去的话，俄罗斯会越来越强。所以他们开始向国际银行团借钱。借什么钱？低廉的资金。
为什么向国际银行团借钱？因为俄罗斯本国的资金成本非常高。2008年12月，美国的基准利率接近于零，而俄罗斯是13％！俄罗斯人如果12月份买车子的话，汽车贷款16％。所以俄罗斯这些企业根本就没有兴趣向本国的银行借钱。而国际银行团给他们的利息只有2％、3％。
但是，当银行团借钱给俄罗斯的时候，他要求抵押。他们要求什么做抵押呢？就用这一种有泡沫的股票做抵押，甚至俄罗斯这些企业当时还认为，这些傻冒，怎么用这么高市盈率的股票做抵押，你们难道不怕有风险吗？他们哪里知道全部上套了。
他们总共借了5000亿美金，低息贷款，而且基本上都是用资产或者是股票做抵押。而俄罗斯的外汇存底不过6000亿美金。因为他们认为股价升值了，用这个做抵押，他们占了便宜了。
结果他们做梦也没有想到，原油价格会从147美元一桶跌到35美元。俄罗斯这些大型企业，包括俄罗斯石油公司，俄罗斯天然气公司，做钢材的欧亚集团等等，全部亏损。而股指由2000多点跌到500点。而就在这个时刻，欧美银行团竟然同时要求俄罗斯企业还钱。
怎么还？原来这些企业就是靠着能源出口赚了大钱，现在能源价格一跌，大家都亏损了，还不起了。你甚至都不能够卖股票去还款，跌了这么多，股票根本不值钱了。还不了什么结果呢？抵押品全部没收。也就是说俄罗斯的三大银行，加上俄罗斯大型企业，它们的抵押品也就是股票、股权，几乎被这些外资银行全部席卷。
普京开始救助这些企业，希望把股权赎回来。那么我就顺着国际金融炒家的思路来算一笔账，看你普京能够拿多少钱出来赎。
俄罗斯政府手中有两个储备基金，一个叫俄罗斯的储备基金，总共有5万亿多一点。另外一个叫俄罗斯的福利基金，大概有3万多亿，加在一起有8万多亿卢布，等于2万多亿人民币。这些储备基金和福利基金有它的特定用途，比如说教育、退休、国防等等。所以我判定俄罗斯会用最大努力把这8万多亿基金拿出一部分来买回这些股权。最多拿出一半，4万亿卢布，1万亿人民币，大概等于1400亿美金。而俄罗斯这些银行跟大型企业所借的外债是5000亿美金，所以只能赎回25％以上的股权跟资产，剩下75％赎不回来了，因为钱不够了。
2008年，俄罗斯的财政总收入是9万亿卢布，总支出好像是9.5万亿卢布，还有点小赤字。可是这个9万亿卢布是怎么赚回来的？一定是每桶石油95美元以上才能赚回9万亿。所以2009年如果俄罗斯想通过压缩支出、透过财政盈余来做补贴赎回这些债券的话，他必须得有充足的财源。但油价如果在50美元以下的话，俄罗斯的财政保证是赤字，那么俄罗斯连后续资金都没有了，一刀给你全部斩断。而斩断的结果是俄罗斯永远赎不回75％的股权。也就是说俄罗斯这几年等于白忙了，忙到最后发现是替欧美各国而忙，忙到最后把一切拱手让人。
倒霉的2008终于过去，2009终于来临。
老实说，我在心底对这辞旧迎新是没有什么特殊感觉的。
我只想赚多点钱，多点安全感。
父母亲已经年迈，我应该成为他们的依靠才对。我真的不小了。
刚才和弟弟说话，听到他说想去打工时，心里疼得要死。孩子终究要长大，但是在我眼里，他永远是我想爱护的孩子，即使他比我
懂事很多。
对比于弟弟来看，我觉得自己每日的消极很懦弱。
下面这些话是对我自己说的。
稚嫩的肩膀何以撑起生活的重担？
如果不想被压倒，就要振作点～
当一个人像头牛一样使劲向前走，没有时间在脑海里春花秋月的时候，就没有什么好畏惧的了。
1、"生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。"（《新约·约翰福音》第1章） What has come into being in him was life, and the life was the light of all people. The light shines in the darkness, and the darkness did not overcome it. "John 1-4,5" 这是我最经常诵读的一段经玉枕纱厨文，也是基薄雾浓云愁永昼督教神学思想的核心。这里的"光"指的是耶稣基薄雾浓云愁永昼督，"生命"指的是永生——战胜死亡，获得真理。
2、"你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。"（《新约·马太福音》第7章） Enter through the narrow gate; for the gate is wide and the road is easy that leads to destruction, and there are many who take it. For the gate is narrow and the road is hard that leads to life, and there are few who find it. "Matthew 7-13,14" 这是耶稣"登山宝训"中最短的一段，但却是整个新教精神的核心。对于清教徒而言，人生就意味着无尽艰险，就意味着走窄门。
3、"爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。"（《新约·哥林多前书》第1 3章） Love is patient; love is kind; love is not envious pr boastful or arroga nt or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful; it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth. It bears all things, hopes all things, endures all things. Love never ends. 基薄雾浓云愁永昼督教是"爱的宗教"，这就是使徒保罗对爱的诠释。从古到今不知有多少人因这段话而皈依基薄雾浓云愁永昼督教，可见"爱是无可比的".
4、"死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基薄雾浓云愁永昼督得胜。"（《新约·哥林多前书》第15章） Where, O death, is your victory? Where, O death, is your sting? The sting of death is sin, and. The power of sin is the law. But thanks be to God, who gives us the victory through our Lord Jesus Christ. 使徒保罗用优美的语言阐明了基薄雾浓云愁永昼督教的脉络：原罪与堕落，牺牲与救赎，胜利与永生。总体说来就是"用爱战胜死亡".
5、"草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话，必永远立定！"（《旧约·以赛亚书》第40章） The grass withers, the flower fades, when the breath of the LORD blows upon it; surely the people are grass. The grass withers, the flower fades ; but the word of our God will stand forever. 旧约的最大特点是"信念".这句话就是无比坚定的信念，既是相信上帝，又是相信作为上帝选民的自己。以色列人的辉煌，大半缘自信念。
6、"我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。"（《旧约·约伯记》第19章） For I know that my Redeemer lives, and that at the last he will stand up on the earth; and after my skin has been thus destroyed, then in my flesh I shall see God. 这是约伯的信念。无论承受多么巨大的打击、多么绝望的境遇，都不可放弃希望、放弃信仰。亨德尔为此句作的咏叹调也极为感人。
7、"不可封了这书上的预半夜凉初透言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。"（《新约·启示录》第22章） Do not seal up the words of the prophecy of this book, for the time is near. Let the evildoer still do evil, and the filthy still be filthy, and the righteous still do right, and the holy still be holy. 我最开始就是看了《启示录》才倾向于基薄雾浓云愁永昼督教的。《启示录》中有很多让人不能不动容的话，这句只是其中代表而已。
8、"谁能使我们与基薄雾浓云愁永昼督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。"（《新约·罗马书》第8章） Who will separate us from the love of Christ? Will hardship, or distress , or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? No, in all these things we are more than conquerors through him who loved us. 圣保罗真是无与伦比的传道者，他的讲道是如此气势磅礴且发人深省。这段话继承了旧约的信心，增加了新约的爱，完美地体现了基薄雾浓云愁永昼督教精神。
9、"我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。"（《旧约·传道书》第1章） And I applied my mind to know wisdom and to know madness and folly. I perceived that this also is but a chasing after wind. For in much wisdom is much vexation, and those who increase knowledge increase sorrow. 《传道书》是旧约中我最喜欢的篇章之一，传道者的话虽低沉消极，却又蕴涵着希望。能够用来战胜愁烦和忧伤的，只有一件事："信仰".
10、"哈利路亚！因为主我们的上帝，全能者作王了。……世上的国成了我主和主基薄雾浓云愁永昼督的国；他要作王，直到永永远远。……万王之王，万主之主。" （《启示录》第11、19章） Hallelujah! For the Lord our God the Almighty reigns. The kingdom of the world has become the kingdom of our Lord and of his Messiah, and he will reign forever and ever. 这也是亨德尔歌剧《弥赛亚》中大合唱《哈利路亚》的歌词，它是至今唯一能让我多次热泪盈眶的歌曲。从这短短的几句话中我们可以看到无穷的胜利喜悦。欢呼吧！因为胜利属于我们。
这些天，我很累很累，累得没有时间想任何其他东西，昨天下班回家在公交车上睡着了，坐到终点站醒了又折回来。
如果再给我两个月的时间会有什么变化呢？我都明白，时间如流水，一去不复返。没有人会在路上等我的，我只能向前跑，去追~~~也许以前我真的是想的比做的多。那么，就让我脑里空空吧，再挣扎两个月
我一直都想有一间像公主房那样的卧室。粉红色的窗帘、桌布、沙发，粉红格子墙体，粉红小碎花的被罩、床罩，房间里摆满漂亮的小布娃娃，她们可能是坐在沙发上，可能是坐在桌上的小篮子里，陪着我睡觉。
没有什么，就是想童年再来一次，就是想要这种像小公主一样被宠着的感觉。。。。。。
